Tibetan
མིགས་པར་ཨ་དཀར་པོ་དེ་བར་སྣང་ལ་ལིང་ངེ་ཡོད་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡལ་བར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དཔེ་ནི། སྒེག་མོས་མེ་ལོང་བལྟ་བ་བཞིན། །ཡང་བལྟ་ཡང་བལྟ་སེམས་ལ་བལྟ། །སྤང་ལ་ནོར་ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་བཞིན། །ཡང་སྐྱོང་ཡང་སྐྱོང་སེམས་ལ་སྐྱོངས། །བྱིས་པ་རྒོད་ཚང་མྱུལ་བ་བཞིན། །ཡང་མྱུལ་ཡང་མྱུལ་སེམས་ལ་མྱུལ། །ཅེས་སོ། །བསྡུ་ན་ནམ་མཁའི་ཨ་ཡིག་ལ་རང་གི་ལུས་བསྡུ་ཞིང་ཨ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་པས་འཐུས་ཤིང་སྤྲོ་བསྡུ་གཞན་མི་དགོས་སོ། །ཀློང་སྡེའི་ངང་སྒོམ་ཀློང་ལྔ་བརྡ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དང་། ཀུན་གཟིགས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལུང་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རང་རེས་ཟུར་དུ་བྲིས་ཡོད་པ་དེ་དག་ ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་སྡེའི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་རིམ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཞལ་ལུང་དང་དགོངས་རྒྱན་གཏེར་ཆེན་བླ་མས་མཛད་པ་ཉིད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་གཟུང་ངོ་། །གསུུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ནི། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྲོག་དང་ ལྡན་པ་ཡིས། །ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གཏེར་གཞུང་ལས། ཚེ་འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྙེད༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་དང་། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏིའི་འབྲས་བུ་ནི། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་རང་ལ་སྨིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་རིམ་དགུ་པོ་དེ་ཡང་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། རིགས་གསུམ་འདུས་པའི་ལས་ཐོ་ལས། ངེས་འབྱུང་བསམ་པ་ལྡན་པ་ཡིས༔ སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཉམས་སུ་བླང་༔ ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང་༔ བློ་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པ་ཡིས༔ ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང་༔ ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས༔ མོས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང་༔ སྒྲིབ་གཉིས་ཞི་ཞིང་མཁྱེན་རབ་རྒྱས༔ སྙིང་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་འགྱུར༔ ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཐུལ༔ མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པར་ངས་ལུང་བསྟན༔ དེ་ཕྱིར་གསེར་ཞུན་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ ཡལ་བར་མ་དོར་ཉམས་སུ་ལོངས༔ དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱཀ་རའི་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ལུང་ལྷོ་བྲག་སྒོམ་ཆེན་པདྨ་རང་གྲོལ་གྱིས་ཁྲིད་རྐང་གྲངས་ས་བཅད་ཀྱི་ཐོ་ཡིག་ལ་རྩ་བར་གཟུང་། བཀའ་འདུས་ཀྱི་ངང་སྒོམ་ཞིབ་ཁྲིད་ཐོབ་པས་ཟུར་བརྒྱན། སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་ཕུབ། ཞལ་རྒྱུན་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གབ་སྤྲད། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་ཡིག་སྙིང་ལས་ལུང་བཏུས་ཤིང་། དམིགས་ཐུན་འབོགས་ཆོག་ཆུ་བབས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ཡང་རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཆ་ལག་ཏུ་དམིགས་ནས། མཁན་པོ་འདུལ་འཛིན་པ་ཀརྨ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་རྒྱ་མཚོ་དཔལ་བཟང་པོ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་འབོད་པའི་རྒྱལ་ཁམས་པ་དེས། བསམ་པ་དག་ཅིང་སྦྱོར་བ་གུས་པ་ཆེན་པོས། མཚུར་ཕུ་མདོ་བོ་ལུང་གི་གནྡྷོ་ལའི་བྱེ་བྲག་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་བ་གམ་ནས་སྤེལ་བ། ༧རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་དཔལ་ལྡན་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་གཙོས་པའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་ཐམས་ཅད་པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོ་བོར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མདོ་སྔགས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཤུ་བྷཾ།། ། རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐེག་དགུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགའ་སྟོན། ཀརྨ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ།
Chinese
观想白色的阿字在虚空中飘浮，安住于此。之后，观想它消失在无所缘的状态中，安住于此。例如：如美女照镜子，反复观看，观看内心。如牧人在草地上放牧牛羊，反复放牧，调伏内心。如孩童搜寻鸟巢，反复搜寻，搜寻内心。如是。总而言之，将自己的身体收摄于虚空的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，并将心专注于阿空那（藏文：ཨ་ཁོ་ན，梵文天城体：akhona，梵文罗马拟音：akhona，汉语字面意思：阿空那），安住于无所缘即可，不需要其他的收放。长部的心性禅修，五部四喻的修持，应从大宝上师和贡智夏仲仁波切的口传中，我们自己简略写下的那些内容中去了解。关于口诀部的立断和顿超的引导次第，应将三怙主（观音、文殊、金刚手）的口传和贡钦喇嘛所著的《意饰》作为心髓来领受。第三，任运自成的行持是：一切显现都显现为法性的游舞，从而无取舍地行持。如《虚空大》中所说：“无所作为，则诸事皆成。”又如《宝藏幻钥》中所说：“阿底瑜伽的行持，以具足见修命脉者，自然生起的行持是，如疯子的行持一般，对任何事物都不执着地行持。”第四，自果显现之方式是：当下即安住于任运圆满的普贤王如来之地，达到究竟。如伏藏经文中说：“此生获得身与智慧，任运成就，毫无疑问。”又如《开启幻化之钥》中所说：“大圆满阿底之果是，从初始即是菩提心之精华，无需获得之果在自身成熟。”如是，这九乘次第也应与各自的根器相符地进行修持。如三族姓尊聚集之事业仪轨中所说：“具足出离心者，应修持别解脱和菩提心。具足智慧和精进者，应修持外续三部。具足大智慧和苦行者，应修持内续三部。”如是。仅仅对此等生起信心之功德也，如彼经中所说：“如法行持更不用说，仅仅生起信心而修习，也能平息二障，增长智慧，慈悲
English
Visualize a white "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) floating in the sky, and rest in that state. Then, visualize it dissolving into a state of non-objectivity, and rest in that state. For example: Like a beautiful woman looking in a mirror, repeatedly looking, looking at her mind. Like a shepherd tending livestock on a pasture, repeatedly tending, taming the mind. Like a child searching for a bird's nest, repeatedly searching, searching the mind. Thus it is. In short, it is sufficient to gather one's body into the "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the sky, and focus the mind on Akona (藏文：ཨ་ཁོ་ན，梵文天城体：akhona，梵文罗马拟音：akhona，汉语字面意思：阿空那), resting in non-objectivity, without the need for other contractions or expansions. The meditation on the nature of mind in the Longdé section, the practice of the five sections and four metaphors, should be understood from the oral instructions of the Great Treasure Master and Kungzig Shabdrung Rinpoche, which we have briefly written down separately. Regarding the guiding sequence of Trekchö and Tögal in the Menngagdé section, take the oral instructions of the Three Protectors (Avalokiteśvara, Manjushri, and Vajrapani) and the 'Ornament of Thought' composed by Gongchen Lama as the essence of your heart. Third, the conduct of exhausting phenomena is: Since whatever appears arises as the play of the nature of reality, one should act without acceptance or rejection. As it says in 'Vast Sky': "Without doing anything, all actions are accomplished." And as it says in 'The Treasure Vault of Magical Keys': "The conduct of Ati Yoga, with those who possess the life force of view and meditation, the conduct that arises spontaneously is, like the conduct of a madman, acting without attachment to anything." Fourth, the way in which the self-arisen result becomes manifest is: From this very moment, abiding in the ground of spontaneously perfect Samantabhadra, reaching the ultimate. As it says in the treasure text: "In this life, one obtains the body and wisdom, spontaneously accomplished, without doubt." And as it says in 'The Key to Unlocking Illusion': "The fruit of Great Perfection Ati is, from the beginning, the essence of Bodhicitta, the fruit that is obtained without effort ripens within oneself." Thus, these nine vehicles should also be practiced in accordance with one's own capacity. As it says in the Activity Record of the Assembly of the Three Families: "Those who possess the thought of renunciation should practice individual liberation and Bodhicitta. Those who possess wisdom and diligence should practice the three sections of the outer tantras. Those who possess great wisdom and asceticism should practice the three sections of the inner tantras." Thus it is. Even the benefit of merely having faith in these, as it says in that very text: "What need is there to speak of practicing in accordance with the Dharma? Even merely cultivating faith, one pacifies the two obscurations, increases wisdom, and compassion.
Chinese
唉！成为智慧之王，内外一切障碍消除，所有见闻觉知，皆因三圣尊之慈悲，我预言永不退转。因此，黄金精髓之精华，勿失良机而修持，两种成就自然成。如是说。请信任第二佛莲花生大师之教言！此乃大伏藏师法王之口诀，以洛扎大修行者莲花自解脱之引导次第目录为根本，以获得噶当之安住禅修详细引导为辅饰，以精华之总义为核心，所有口耳相传新旧皆融合，从前译噶玛之经藏中摘录，此引导、共修、施舍如水流般安排，亦以三部心髓之部分为目标。堪布持律者噶玛桑结曲培嘉措班桑波，名为一切方所皆胜之军者，以清净之意乐和极大之恭敬，从楚布多沃隆之甘陀罗分支，狮子嬉戏之屋檐下发布。祈愿第七世嘉瓦噶玛巴巴滇昆桑曲吉尼玛钦波钦列卡乔多杰一切方所皆胜之军者之尊前为主之所有持教大德，皆如班禅无垢善知识般长久住世，广转深广之法轮，显密胜者之教法珍宝兴盛广大，长久住世等吉祥善妙之景象遍满一切方所。吉祥圆满！ 三部心髓之九乘次第禅修次第笔记，传承、经文、口诀之精华，持明者之喜宴。噶玛桑结曲培。
English
E! May you become the lord of wisdom, may all outer and inner obstacles be dispelled, may all that is seen, heard, remembered, and touched, through the compassion of the three noble ones, I prophesy that you will never turn back. Therefore, take to heart the essence of refined gold, do not waste it, but practice it, and the two siddhis will be spontaneously accomplished. Thus he spoke. Have faith in the instructions of the Second Buddha, Padmakara! This was also based on the oral instructions of the Great Treasure Revealer, the King of Dharma, and the list of the stages of the Lo-drag Gomchen Padma Rangdrol's guidance. It is adorned with detailed instructions on the meditation of the Kadam lineage, filled with the general meaning of the essence, and all the oral traditions, both old and new, are combined. It is extracted from the heart-essence of the early translation of the Kama scriptures, and this arrangement of guidance, common practice, and offering is like a flowing stream, also aimed at being a part of the Three Classes of Heart Essence. This was published by Khenpo Dulzin Karma Sangye Chöpel Gyatso Pal Sangpo, known as the Victorious One in All Directions, from the Lion's Playful Eaves, a branch of the Gandhola of Tsurphu Dowo Lung, with pure intention and great respect. May all the great beings who uphold the teachings, led by the Venerable 7th Gyalwang Karmapa Palden Kunsang Chökyi Nyima Chenpo Trinley Kakyab Dorje, the Victorious One in All Directions, live long like the Omniscient Stainless Spiritual Friend, turn the wheel of profound and vast Dharma, and may the precious teachings of the victorious ones of Sutra and Tantra flourish and remain for a long time, and may all places be completely filled with auspicious and virtuous visions. Shubham! A note on the meditation stages of the nine vehicles of the Three Classes of Heart Essence, the essence of transmission, scripture, and oral instruction, the feast of the vidyadharas. Karma Sangye Chöpel.