Tibetan
་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་གཉིས་སོ། །མཚན་མེད་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའོ། །ལྷ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་བཟླས་པའི་མན་ངག་རྣམས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་རིགས་གསུམ་ཀའི་ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་གཞུང་དུ་གཟུང་ངོ་། །ཕྲ་ཐིག་མན་ངག་ངང་སྒོམ་ནི། རང་ཉིད་རིགས་གསུམ་གང་མོས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་བས་ཁྲུ་གང་གི་མཐོ་སར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འོད་དམར་པོའི་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཕོག །དེས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་འགྲོ་དོན་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕོག །ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། འོད་ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འོད་དཀར་པོ་བྱུང་། གོང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཕོག །འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཉེས་མཆོད་ཕུལ། ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཚངས་བུག་ནས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་ནས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཞིབ་པར་ བཀའ་འདུས་ངང་སྒོམ་ཟུར་གསལ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ། ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་པ་སྤྱོད་པ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག །མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་ཟིན་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅི་ལའང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། །ཏ་ན་དང་ནི་ག་ཎ་དང་། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ལ། །ཐབས་ཆེན་ལྟ་བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ།། ༈ །།བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི
Chinese
圆满二次第中，生起次第是依靠三种等持，次第修习坛城。圆满次第有上门摄伏和下门三界嬉戏两种口诀。无相是修习法性如是之等持。将本尊身作为道用的念诵口诀，按照伏藏仪轨，作为三种姓的修法道之正论而受持。微细明点口诀的静修是：自己观想为三种姓任何一尊，在头顶观想一个红色明点，如豆子大小。从那以上一箭之高的地方，观想一个白色明点，如豆子大小。然后从左鼻孔出现红色光明的明点，如豆子大小，击中头顶的红色明点。以此为缘，明点放光，击中众生，做利益之事。击中如来，供养令其心喜之供品。光收回融入红色明点。又从右鼻孔出现白色光明，击中上面的白色明点。光芒四射，净化众生的业障。向如来献上悦意供养。收回融入明点。白色明点融入红色明点，从梵穴融入心间，安住于乐空不二之状态。关于修习上门和下门的口诀，详细地应当按照《总集密意静修支分明》来修习。在这些时候，观一切为本尊之显现，安住于彼之状态而修习，以本尊而嬉戏享用，不离彼即是誓言，显现即是果。第三，增益行是：以精通方便的把握，对于轮回的任何事物都不执着而享用，如《宝库幻钥》中所说：“生起玛哈瑜伽者，塔那与那嘎那，誓物五甘露之上，行持大方便之见。”第四，果显现之方式是：在此生或中阴身，显现五身任运成就之自性，如《集密》中所说：“此乃薄伽梵大自在，从三身不分而生起，以智慧海而庄严，此生之中即可获得。”以及《智慧明点》中所说：“或者此身舍弃后，不具精勤亦能成就。” 第八，续阿努瑜伽的
English
Among the two perfections, the generation stage is the gradual meditation on the mandala based on the three samadhis. The completion stage has two instructions: the upper gate of subduing and the lower gate of the play of the three realms. The non-conceptual is the meditation on the samadhi of suchness of reality. The mantra of taking the deity's form as the path should be taken as the main practice path for all three lineages, according to the treasure texts. The subtle thigle mantra meditation is: visualize yourself as any of the three lineages, and visualize a red thigle the size of a bean on the crown of your head. Visualize a white thigle the size of a bean one cubit above that. Then, a red light thigle the size of a bean emerges from the left nostril and strikes the red thigle on the crown of your head. This causes the thigle to radiate light, striking sentient beings and benefiting them. It strikes the Tathagata and offers pleasing offerings. The light gathers back and dissolves into the red thigle. Then, white light emerges from the right nostril and strikes the white thigle above. The light radiates, purifying the obscurations of sentient beings. Offer pleasing offerings to the Tathagata. It gathers back and dissolves into the thigle. The white thigle dissolves into the red thigle, and dissolves from the Brahma hole into the center of the heart, remaining in the state of indivisible bliss and emptiness. For detailed instructions on meditating on the upper and lower gates, one should meditate according to the detailed explanation of the "Collected Intent Still Meditation Supplement." In these cases, view everything as the clear appearance of the deity, meditate by abiding in that state, enjoy the play of the deity with the deity, not transgressing from that is the samaya, and manifestation is the result. Third, the practice of increasing enjoyment is: with the confidence of being skilled in means, one enjoys without attachment to anything in samsara, as it says in the "Treasure Vault Magical Key": "The generation of Mahayoga is: on the Tana and Nagana, and the five amritas of samaya substances, practice the conduct of the great means view." Fourth, the way the result manifests is: in this life or in the bardo, one manifests the nature of the spontaneously accomplished five bodies, as it says in the "Guhyasamaja": "This is the great Bhagavan self-nature, arising from the indivisible three bodies, adorned with the ocean of wisdom, it will be attained in this very life." And as it says in the "Wisdom Thigle": "Or immediately after abandoning this body, it will be accomplished even without diligence." The eighth, the lineage of Anu Yoga
Tibetan
་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་གཉིས་དང་ཐ་མི་དད་པ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཡུ་ཐང་ལས། སྣང་སྲིད་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་ལས། །མ་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཤར། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་ཤར་པ་མེད། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བསྒོམ༔ སྤྱི་བོ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ནི༔ དཀར་དམར་འཕྲོ་འདུ་ཞུ་བདེ་ཡིས༔ ཡེ་ནས་ཇི་བཞིན་དོན་དམ་པ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས༔ ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་བའི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད༔ བསལ་བཞག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིས༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ལ། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་གཉིས་གསལ་ཐེབས་པ་ན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་ཡར་འཕར་ཏེ་མདའ་གང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དང་། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཕར་བར་བསམ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་འདར་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས། དཀར་པོའང་འདར་ནས་དམར་པོ་ལ་ཐིམ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག །དེ་དག་གིས་བདེ་བ་ཤས་ཆེན་སྐྱེས་པ་ན། རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཕུག་རོན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་སྤྱི་གཙུག་ན་ཡར་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་ཐོན། དེ་ལས་ཐིག་ ཕྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་ནས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་བསམ། ཐིག་ཕྲན་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དབྱིངས་རིག་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་དག་དང་པོ་དམིགས་པ་རྟེན་བཅས་ལ། དེ་རྗེས་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེའོ། །པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོམ་རིམ་དང་ཟིན་བྲིས་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོ
Chinese
于乘中，首先是见解：法界与智慧无别，法界空性是普贤佛母之坛城，觉性智慧任运成就，是普贤王如来之坛城，此二无别，法界智二无别之子大乐，根本是菩提心之坛城。如《玉塘》所说： “显有普贤佛母之虚空中，未生坛城周遍显现，显现之自性即无显现，父佛母佛与佛子，乃大乐之自性。” 其次，以道修持而实修，于《秘密主心髓根本续》中云：阿努瑜伽之修法，观想莲花黑汝嘎，顶轮心间之明点，以红白光芒之放出与收摄，以及融化之乐，本来如是胜义谛，智慧任运成就二谛双运，大乐光明之菩提心坛城，以无破立之方式证悟，获得黑汝嘎之果位，萨玛雅。 彼等之修法为：于心间观想如豆般大小之红色明点，于头顶观想如豆般大小之白色明点。彼二清晰稳固后，观想头顶之白色明点向上升起，安住于一箭之高度的虚空中，心间之明点升至头顶。之后，将觉性专注于红色明点，以引生乐之自性振动为缘，白色明点亦振动而融入红色明点，融为一体后，从梵穴进入，融入心间，安住于乐空无别之状态。以彼等之修持，生起极大之乐受后，于自心中央观想如鸽卵般大小之白色明点，从彼明点放射出光明，如箭射向头顶般，从彼光明中，放射出 不可思议之微细明点，越来越大，越来越大，观想充满三千大千世界。微细明点收摄融入明点，融为一体，安住于法界觉性无别大乐之状态中。彼等首先是有所缘之观修，之后于本来清净之状态中，安住于任何状态皆可，此乃要诀。莲花黑汝嘎之修法次第及记录于其他处可知晓。第三，生起次第之行为，乃于平等性中行持，如《宝藏钥匙》所说：法界与智慧受用圆
English
In the vehicle, the first is the view: the inseparability of the expanse and wisdom, the emptiness of the expanse is the mandala of Samantabhadrī, the spontaneously accomplished awareness and wisdom is the mandala of Samantabhadra. The son of the inseparability of these two, the inseparability of the expanse and wisdom, is great bliss. The root is called the mandala of bodhicitta. As it says in the Yu Thang: "From the empty space of the phenomena of existence, the uncreated mandala universally arises. From the very arising, there is no arising. Father, mother, and son are all great bliss." Secondly, practicing the path through meditation, in the root of the Secret Master Heart Essence, it says: The practice of Anu Yoga is to meditate on Padma Heruka. The bindus of the crown and heart are the white and red lights that radiate and dissolve with ease. From the beginning, the ultimate truth is as it is. Wisdom spontaneously accomplishes the two truths. The union of the two is the great bliss of luminosity. The very mandala of bodhicitta is realized without elimination or establishment. The state of Heruka is attained. Samaya. The method of meditation is as follows: Meditate on a red bindu the size of a bean in the heart, and a white bindu the size of a bean on the crown of the head. When the two are clear, the white bindu on the crown rises up and remains in the sky at the height of an arrow, and the bindu in the heart rises to the crown. Then, by focusing awareness on the red bindu, the nature of bliss trembles, causing the white one to tremble and dissolve into the red one. When they are mixed together, they enter through the Brahma hole and dissolve into the center of the heart, remaining in a state of inseparability of bliss and emptiness. When great bliss arises from these, meditate on a white bindu the size of a pigeon's egg in the center of your heart. From this, light emerges like an arrow shooting upwards on the crown of the head. From this light, Inconceivable tiny bindus radiate out, becoming larger and larger, and imagine that they fill the three thousand great thousand worlds. The tiny bindus gather back and dissolve into the bindu, merging into one taste. Abide in the state of great bliss, inseparability of expanse and awareness. These are first with an object of focus, and then it is essential to abide in the state of original purity, in whatever state one remains. The meditation sequence of Padma Heruka and other notes are known elsewhere. Third, the practice of arising is to practice in equality, as it says in the Treasure Key: The enjoyment of expanse and wisdom is complete.