Tibetan
དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གིས་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་བགྲོད་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ།། ༈ །།བཞི་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། བདག་མེད་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་འབྱེད་ལ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་ན། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། བྱང་སེམས་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཚད་མེད་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ཡིས༔ སྙིང་ རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི༔ དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས༔ ས་བཅུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རང་གི་སྣ་རྩེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ།། དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡུལ་དཔོན་ཡུལ་རྩིས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་དེ་དག་རྣམ་པ་མ་འགགས་པར་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་གང་དུའང་མ་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ངང་སྒོམ་ཆེན་པོ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བསྡུ་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའོ། །བདེན་གཉིས་འཇོག་སྐབས་དབྱེ་གཞི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལས། སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་དང་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྷ་ལམ་ཁྱེར་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སྒོམ་ཞིང་བྱང་སེམས་འཕེལ་བའི་སྔགས་བཟླའོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་རང་དོན་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་སར་བགྲོད་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སེམས་དག་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་འདི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རིགས་གསུམ་ལྷ། །རྗེ་དང་འདྲ་བ་གཙང་མས་གྲུབ། །དོན་དམ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། ཀྲི་ཡཱ་གནས་གསུམ་ཐིག་ལེ་ལ༔ འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་ཏེ༔ ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་བྲལ༔ རྒྱས་པར་སྒོམ་ཚུལ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས༔ རིགས་གསུམ་གོ་འཕང་བླ་མེད་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ འདི་ལ་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ལ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བརྩེགས་མར་བསྒོམ། དཀར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་ཚུར་འདུས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་འཇམ་དཔལ་སེར་པོ་རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པས་མཚན་པར་བསམ། དམར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་མཆོད། ཚུར་འདུས་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པར་བསམ། མཐིང་ག་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་མཆོད། ཚུར་འདུས་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལྷ་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མི་་འདའ་བའོ། །དེ་ཙམ་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ན། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ། སེམས་ འཕྲོ་རྒོད་ཤས་ཆེ
Chinese
善知识不需学习，自己以智慧领悟，前往菩提之境，如意安乐至上。如是。第四，菩萨乘中，第一，以见解奠定基础，即是不颠倒地证悟二无我。其中，在世俗谛中，一切法如水月般显现，而在胜义谛中，证悟二谛之实相，一切戏论寂灭之相。如《佛密道次第》所说：若不识平等之义，分别世俗胜义二者，于法与补特伽罗无我，此乃菩萨。如是。第二，以修习道而实修之方式，如《秘密主心滴根本》所说：菩萨鼻尖之明点中，以无量舒放与收摄，大悲心得以增长，诸法皆为无我之，胜义与世俗谛，十地得以圆满。萨玛雅。从自己鼻尖之明点，观想如芥子般遍布虚空，如虚空遍布般，众生遍布，众生为痛苦所遍布，观想所有众生皆欲离苦之大悲心。如是说：慈悲之因乃慈爱，彼从痛苦中真实生。又说：彼之根本为悲心。如是，了知轮回为痛苦之自性，如地方官清点户口般，完全专注于他利之大悲心，以及彼等大乘不间断地显现各种形象，而在胜义谛中，于任何处皆不执著，安住于远离一切戏论之状态，此乃胜义菩提心之生起。明点空性无生灭，智慧之中大禅定。此乃所说之义。此外，实修之正行，乃于四种学道中修习三十七道品，总摄而言，即是入于止观之等持。安立二谛之时，仅以所知为分别之基础，将显现方式之世俗谛与存在方式之胜义谛分为二谛。于仅是所知之显现上，二谛之田亦得成立。如是说。于取受天道时，修习三族姓怙主，念诵增长菩提心之明咒。第三，
English
The virtuous friend, without needing to learn, realizes through his own wisdom, and goes to the realm of Bodhi, the supreme bliss of wish fulfillment. Thus it is. Fourth, in the vehicle of the Bodhisattva, first, establishing the foundation with the view, is to realize the two selflessnesses without inversion. Among these, in the conventional truth, all phenomena appear like reflections of the moon in water, and in the ultimate truth, realizing the reality of the two truths, the state where all elaborations are pacified. As it is said in the Secret Path Gradation of the Buddha: If one does not know the meaning of equality, and distinguishes between the two, conventional and ultimate, and if there is selflessness of phenomena and persons, this is a Bodhisattva. Thus it is. Second, the way to practice through meditating on the path, as it is said in the root text of the Secret Lord's Heart Drop: From the bindu at the tip of the Bodhisattva's nose, through limitless expansion and contraction, great compassion is increased, and through the ultimate and conventional truths of all phenomena being selfless, the ten bhumis are perfected. Samaya. From the bindu at the tip of one's own nose, meditate on it spreading like a mustard seed throughout space. As space is pervaded, sentient beings are pervaded. Those sentient beings are pervaded by suffering. Meditate on the great compassion of wanting all of them to be free from suffering. As it is said: The cause of compassion is love, which truly arises from suffering. And it is said: Its root is considered compassion. Thus, knowing that samsara is the nature of suffering, like a local official counting the population, meditate on great compassion that is completely focused on the benefit of others, and those Great Vehicles appear in various ways without interruption, and in the ultimate truth, without fixating on anything, abiding in a state free from all elaborations, this is the arising of the supreme Bodhicitta of the ultimate truth. The empty bindu has no birth or death, in the state of wisdom, great meditation. This is the meaning of what was said. Furthermore, the actual practice of meditation is to practice the thirty-seven factors of enlightenment in the four paths of learning, and in summary, it is to enter into the samadhi of calm abiding and insight. When establishing the two truths, only knowledge is the basis for differentiation, dividing the conventional truth of the way things appear and the ultimate truth of the way things exist into two truths. On the appearance of mere knowledge, the field of the two truths is also established. Thus it is said. When taking the path of the deities, meditate on the protectors of the three families and recite the mantras that increase Bodhicitta. Third,
Chinese
以行持而净治者：后得位时，以胜于爱己之爱他心，行利有情之行，如幻而行持六度或十度。第四，自身果显现之方式：次第行过十地五道，于无学道之十一地普光地，自身解脱为自利法身，依靠利他之二色身，乃至轮回未空之间利益有情。彼等亦如幻化之开展，证悟二无我，圆满波罗蜜多之瑜伽士，次第行过十地，趋至佛地，获得果位之道，以二谛而能获得。如是说。 ༈ །།第五，事部之乘，第一，见解者：通达胜义谛心清净，远离四边，此为空明之大智慧，及其功德，于世俗谛观想三族姓尊之坛城而欲成佛。如是说。 世俗显现三族姓，如同君主以清净成，胜义清净之法性。如是说。第二，以道修持而修习者：从秘密主心滴根本续中：克里雅三处明点拉（藏文），勤于止息之瑜伽，诸法离戏论之四边，以广大之修法六等，成就三族姓无上之果位。萨玛雅（藏文）。于此有广略二种修法，第一，广大者：于自身顶上观想白红蓝三明点重叠，从白色放光，净治有情之罪障，供养佛陀，复收摄融入顶上，观想为黄色文殊，持宝剑与经函为特征。从红色放光，净治有情之罪障，供养佛陀，复收摄融入喉间，观想为红色观世音，持莲花为特征。从蓝色放光，净治有情之罪障，供养佛陀，复收摄融入心间，观想为蓝色金刚手，持金刚杵。如是观想三门为身语意之自性，一切行止皆不离三尊之状态。若不能如是修持，则二，简略之方式：心 散乱掉举严重
English
The purification through conduct: In the post-attainment period, with a mind that cherishes others more than oneself, one engages in actions that benefit sentient beings, practicing the six or ten perfections as if they were illusions. Fourth, the manner in which one's own fruit manifests: Gradually traversing the ten bhumis and five paths, in the eleventh, all-illuminating bhumi of the path of no more learning, one is liberated as the Dharmakaya for one's own benefit, and relying on the two Rupakayas for the benefit of others, one acts for the sake of sentient beings until samsara is emptied. These are also like the unfolding of an illusion. The yogi who realizes the two selflessnesses, perfects the paramitas, gradually traverses the ten bhumis, and progresses to the state of Buddhahood, the path to attaining the state, is able to attain it through the two truths. Thus it is said. ༈ །། Fifth, in the Kriya Vehicle, first, the view is: Understanding the ultimate truth, the mind is pure, free from the four extremes, this is realized as the great wisdom of emptiness and clarity, and its qualities, in the relative truth, one wishes to attain Buddhahood by viewing the mandala of the three family deities. As it is said: The relative appearance is the three family deities, like a lord, accomplished by purity, the ultimate is the purity of dharmata. Thus it is said. Second, practicing through the path of meditation: From the root tantra of Guhyapati Heart Drop: Kriya, bindu in the three places la (Tibetan), diligently engage in the yoga of cessation, all dharmas are free from the four extremes of elaboration, with the extensive meditation methods such as six, accomplish the unsurpassed state of the three families. Samaya (Tibetan). Here there are two types of meditation, extensive and concise. First, the extensive one: On the crown of one's head, visualize three bindus, white, red, and blue, stacked on top of each other. From the white one, light radiates, purifying the sins and obscurations of sentient beings, making offerings to the Buddhas, and then converging and dissolving into the crown of the head, visualize it as yellow Manjushri, characterized by holding a sword and a book. From the red one, light radiates, purifying the sins and obscurations of sentient beings, making offerings to the Buddhas, and then converging and dissolving into the throat, visualize it as red Avalokiteshvara, characterized by holding a lotus. From the blue one, light radiates, purifying the sins and obscurations of sentient beings, making offerings to the Buddhas, and then converging and dissolving into the heart, visualize it as blue Vajrapani, holding a vajra. Thus, meditate on the three doors as the essence of body, speech, and mind, and all actions do not deviate from the state of the three deities. If one cannot meditate in this way, then two, the concise method: The mind is very scattered and agitated.