Tibetan
བས་འཇུག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་ངོ་། །གོང་དུ་གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་ཚིག་མན་ངག་ཚད་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལས་མདུན་རྟེན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཞི་གནས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཚངས་པའི་ཐེག་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། བྲཧྨའི་སྒྲ་ལས་ཚངས་པ་དང་། གཙང་བ་དང་། དག་པ་ལ་འཇུག་པས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པས་གཙང་བའམ། དག་ཅིང་ཚང་བས་ན། སྒྲ་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་ བཅུ་བདུན་དང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གནས་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚངས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་ཅིང་། དེར་བགྲོད་པའི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཞི་གནས་དང་། རང་གི་ས་འོག་མ་ལ་རགས་པར་ལྟ་ཞིང་། རང་ས་ལ་ཞི་བར་ལྟ་བའི་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་གོང་མར་སྐྱེ་བའོ། །བསམ་གཟུགས་གཉིས་ནི་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་དངོས་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཚངས་པའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་ཚུལ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་ཕ་རོལ་ན། །དགེ་བཅུ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཕྱག་བསྐོར་དང་། ངག་གི་བསྟོད་པ་སོགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སེམས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི། དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་གླིང་བཞིའི་མི་དང་། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་སྟེ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་གནས་བཅུར་སྐྱེ་བའོ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་གནས་འཇོག་གི་མདོ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ལེན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་ཚུལ་སློང་ ཡིན་ན་དོན་ཞགས་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གསོ་སྦྱོང་ལེན་པ་གལ་ཆེ། བསྙེན་གནས་ལེན་པའི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ལས་ལེན་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལམ་རྟེན་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དགོས་ཤིང་། ཟ་མ་མ་ནིང་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བཞེད། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ན། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་དུད་འགྲོ་སོགས། །འགྲོ་བ་གཞན་ལའང་སྐྱེ་བར་བཤད། །བླང་བའི་ཡུལ་ཡང་དགེ་བསྙེན་སོགས། །གང་ཡང་རུང་ལས་བླང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐེག་ཆེན་གསོ་སྦྱོང་ལ་ངེས་པར་སྡོམ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལས་ལེན་དགོས་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཐར་ཐོབ་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་
Chinese
等以加行，功德众多。前文所说，将胜乐金刚心髓的根本文句口诀，归纳为修持之法，即专注于前方的所依，修习止观之法。此与《楞伽经》中所说的梵天乘意义相同。梵天的词语有清净、洁净、清白之意，因远离欲界的烦恼而清净，或因洁净而完整。从广义上讲，指上界天界的色界十七处和无色界四处，共二十一处，都以梵天之名来称呼。到达那里的道路及其相关的一切，称为梵天乘。也就是通过修习止观，观察下界的粗糙，观察自界的寂静，从而断除下界的烦恼，而生于上界。禅定和无色是梵天乘的真实，四无量心和世间五神通是梵天乘的特殊功德。三、以助伴行来增进，即修持包含有漏的十善业道及其相关的一切。如云：“断除十不善，别无十善行。”此外，还有身之行，如绕塔等；语之行，如赞颂等；意之行，如利益他人的善心等。四、各自的果报是，根据善业力量的大小，转生于四大洲的人类和欲界六天，即欲界十善处。顺便提及，在人天乘的场合，如果是居家者，应如《安住经》一样受持近住戒；如果是出家沙弥，应如《义成经》一样受持大乘布萨。受持近住戒的处所，按照分别说部的观点，应从比丘处受持，受生的处所或所依，需要南赡部洲的男女，不生于半择迦、非男非女和声音不悦耳者。按照经部的观点：“经部诸师说，旁生等，亦可生于其他道。受戒之所依，居士等，从何者处皆可受。”如是说。受持大乘布萨，必须从具有戒律传承者处受持，否则，获得别解脱戒不能作为理由。
English
etc., with the addition of practice, there are many merits. As mentioned earlier, the root verses and oral instructions of the Secret Master Heart Essence are summarized into a method of practice, which is to focus on the support in front and practice the method of calming and insight. This is the same in meaning as the Brahma Vehicle mentioned in the Laṅkāvatāra Sūtra. The word Brahma has the meaning of purity, cleanliness, and whiteness. Because it is pure from the defilements of the desire realm, or because it is clean and complete. In a broad sense, it refers to the seventeen places of the form realm and the four places of the formless realm in the upper realm of the gods, a total of twenty-one places, all of which are called by the name of Brahma. The path to reach there and everything related to it is called the Brahma Vehicle. That is, by practicing calming and insight, observing the roughness of the lower realm, and observing the tranquility of one's own realm, one abandons the defilements of the lower realm and is born in the upper realm. Dhyana and the formless are the reality of the Brahma Vehicle, and the four immeasurables and the five mundane superknowledges are the special merits of the Brahma Vehicle. Third, to increase by means of assisting practice is to practice the ten virtuous paths of action that include outflows and everything related to them. As it is said: "If you abandon the ten non-virtues, there is no separate practice of the ten virtues." In addition, there are actions of the body, such as circumambulation, etc.; actions of speech, such as praise, etc.; and actions of mind, such as the mind of benefiting others, etc. Fourth, the respective results are that, according to the strength of virtuous actions, one is reborn as humans in the four continents and the six desire gods, that is, the ten virtuous places of the desire realm. By the way, in the case of the human and divine vehicle, if one is a householder, one should take the upavāsa vows as in the Anavasthita Sūtra; if one is an ordained śrāmaṇera, one should take the Mahāyāna posadha as in the Donzhag Sūtra. According to the Sarvāstivāda school, the place to take the upavāsa vows should be from a bhikṣu, and the place or basis of rebirth needs men and women from Jambudvipa, and they are not born to eunuchs, hermaphrodites, and those with unpleasant voices. According to the Sautrāntika school: "The Sautrāntikas say that sentient beings, etc., can also be born in other realms. The place of taking vows, lay practitioners, etc., can take them from anyone." As it is said. To take the Mahāyāna posadha, one must take it from someone who has a lineage of vows, otherwise, obtaining the Prātimokṣa vows cannot be a reason.
Tibetan
བྱས་ནས། བསྙེན་གནས་ལྟར་གཞན་ལ་འབོགས་ཆོག་མི་རུང་བར་ཤེས་དགོས། དང་པོ་སྡོམ་རྒྱུན་དེ་ཐོབ་ནས་རང་གིས་ལེན་དགོས་པ་དང་གཞན་ལ་འབོགས་པ་སོགས་བྱང་སྡོམ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྟོག་པ་ལས། །བསྙེན་གནས་རང་གིས་ལེན་པ་ཡི། །ཆོ་ག་སེམས་བསྐྱེད་འདྲ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས། གསོ་སྦྱོང་འདོད་སྤྱོད་ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ལྷའི་གོ་འཕང་ཁྱད་པར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངེས་པར་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །ཅེས་སོ། ། ཙམ་པོ་བ་ལ་གོང་བཤད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའོ། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། གཞི་ཡི་ཐེག་པ་དང་པོར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའམ། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པ་དང་། དངོས་གཞི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་མཐོའི་ཐེམ་སྐས་ལ་འཛེགས་ནས་ངེས་ལེགས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཐེག་དམན་ལ་ཉན་རང་གཉིས་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་བདག་གཟུང་འཛིན་དོན་དམ་དུ་ལྟ་ཞིང་འཁོར་འདས་བདེན་བཞིའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། བུདྡྷ་གུ་ཧྱའི་ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེན་བཞིའི་དངོས་པོར་ཡོད་ལྟ་ཞིང་། །སྤང་དང་མི་སྤང་བྱེད་གྱུར་ན། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ས་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་བྱེ་མདོ་གཉིས་ཏེ། སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟ་རིམ་ལས། ཆོས་ཙམ་ལྟ་བའི་ཉན་ཐོས་པ། །མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། །ཕྱི་རོལ་རྡུལ་ལ་རྩོད་བྱེད་ཅིང་། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྣང་བྱེད་མཐུན། །ཞེས་པས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། རགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་ནེའུ་སེང་ལྟར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ཡང་། དོན་དམ
Chinese
因此，必须明白，如同近住一样，不能转授给他人。首先，获得该律仪传承后，自己必须领受，转授给他人等同于菩萨戒。文殊萨迦班智达说：《不空羂索续》中说：“近住自己受持之，仪轨如同发菩提心。”《亲友书》中说：“斋戒欲乐天身胜，男女皆能行此事。” 这说明，对于殊胜的天人果位，也必须要有通过如法受持而产生的戒律。所以说，增上生的因，除了戒律之外没有其他的。 总的来说，就是以之前所说的正确的见解所摄持的十善业道及其相关的行为来成就。这些是导师佛密（Buddha Guhya）的道次第中所说的：“首先安立基础乘。” 因此，被称为世间乘，或者说是安住人天乘，因为它是所有乘的基础和先导。没有被正确的见解所摄持，并且不实践十善业道的乘，在内道佛教中是不存在的。《喜金刚》中也说：“从十善开始，然后详细区分其法。” 也就是说，必须登上增上生的阶梯，才能进入决定胜和解脱的殿堂。《宝鬘论》中说：“善用人法行，往生天界路不遥，若登人天梯，解脱近在咫尺。” 第二，小乘分为声闻和独觉两种。声闻的见解是：将法我执著为胜义谛，并且对于轮回和涅槃的四谛因果进行取舍。佛密（Buddha Guhya）的道次第中说：“未悟二无所有者，视一切为四谛实，若作取舍之行者，此乃声闻之地也。” 其中又分为有部和经部两种。噶瓦·贝泽（Skaba Pel Tseg）的见解次第中说：“唯观法之声闻者，经部与有部二种，争论外境之微尘，识之刹那显现相同。” 因此，有部宗认为，粗大的世俗谛，虽然像稠密的森林一样显现为一个整体，但在胜义
English
Therefore, it must be understood that, like the Upavāsa, it cannot be transferred to others. First, after obtaining that lineage of vows, one must take it oneself, and transferring it to others is similar to the Bodhisattva vows. Jamyang Sakya Pandita said: "In the Tantra of the Amoghapāśa, it is said: 'Taking the Upavāsa oneself, the ritual is like generating Bodhicitta.'" The Suhrllekha says: "The pleasure of fasting and the desirable body of a god, men and women can all perform this." This explains that even for the excellent state of a god, one must necessarily have the discipline arising from proper acceptance. Therefore, there is no other cause for higher rebirth than discipline. In general, it is accomplished by the ten virtuous actions and their related activities, which are sustained by the correct view mentioned above. These are as stated in the Lamrim of the teacher Buddha Guhya: "First establish the foundation vehicle." Therefore, it is called the worldly vehicle, or the vehicle of humans and gods, because it is the foundation and precursor of all vehicles. A vehicle that is not sustained by the correct view and does not practice the ten virtuous actions does not exist in inner Buddhism. The Hevajra Tantra also says: "Starting from the ten virtues, then thoroughly distinguish its Dharma." That is, one must climb the ladder of higher rebirth to enter the palace of definite goodness and liberation. The Ratnāvalī says: "If one practices human Dharma well, the path to the realm of gods is not far. If one climbs the ladder of humans and gods, liberation is near at hand." Secondly, the Lesser Vehicle is divided into two: Śrāvakayāna and Pratyekabuddhayāna. The view of the Śrāvakas is: to view the self of phenomena as ultimately true, and to engage in acceptance and rejection based on the cause and effect of the Four Noble Truths of Saṃsāra and Nirvāṇa. The Lamrim of Buddha Guhya says: "Those who have not realized the absence of two, view everything as real in the Four Noble Truths. Those who engage in acceptance and rejection, this is the ground of the Śrāvakas." Among them, there are two: Vaibhāṣika and Sautrāntika. The view of Skaba Pel Tseg's Lamrim says: "The Śrāvakas who only view phenomena, are two: Sautrāntika and Vaibhāṣika. They argue about external dust, and agree on the momentary appearance of consciousness." Therefore, the Vaibhāṣikas believe that the gross conventional truth, although appearing as a whole like a dense forest, in ultimate