Tibetan
ལ་གར་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀ་ཐུབ་སོགས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་དང་། གཡོན་གྱི་ཡལ་གར་ཐུན་མོང་བ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ། ཤིང་གི་རྩ་བར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་འཁོད་པ་ཐམས་ཅད་ལུས་སྐྱབས་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཐལ་སྦྱར་པུས་བཙུགས། ངག་རང་གིས་བྱང་དྲངས་པའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་འདོན། སེམས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། གཏན་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་དུ་ཤེས་པས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་ངག་ཏུ། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བྱས་རྗེས། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་མཐའ་སྐོར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་དྲངས། སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་སེམས་ཅན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ཀ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པ་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་གཞག །མཐར། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ནས། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཕྱམ་གཅིག་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ། བསླབ་བྱ་སྤྱི་ལྟར་ལ། ཕན་ཡོན་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ཡོངས་གྲགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཅི་བྱས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དང་པོ་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། ། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། སྔར་བདག་ལ་མ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་གཞན་དོན་བྱ་བའི་བློ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་གྲངས་མང
Chinese
左侧树枝上是共同的佛陀释迦牟尼等殊胜的化身。左侧树枝上是共同的大乘小乘的僧众。后面的树枝上是经论证悟的法，以经书堆叠的形式呈现。周围是特殊的僧众，空行母、勇士、护法神等聚集如云。树根处，自己为首的六道众生如大地上的尘土般遍布，所有人都身体朝向皈依境，合掌跪拜。口中念诵自己引导的皈依词。心中想着皈依境圆满一切功德，断除一切过失，视其为究竟的皈依处，全心信赖。口中念诵：于虚空处充满虚空之，上师本尊空行众眷属，佛陀正法以及圣僧众，我与一切众生敬皈依。尽力念诵后，观想皈依境的身中发出无量慈悲的光芒，将周围的一切众生引导至清净的空行刹土。观想一切皈依境都化为光融入自身，不执着皈依的对境、皈依的众生和皈依的动机这三者，安住于三轮体空，即胜义谛的皈依中。最后念诵：以此自性清净之善根，从轮回恶趣中解脱后，于有寂中亦无所住着，愿速证得圆满三身果。如此回向善根。按照共同的修学方式，其利益是：在《无垢经》中说：皈依的福德若有形，则可充满整个虚空，且远胜于此。等等，如八种功德广为人知。第二，如何将一切行为转为大乘道用——发菩提心：首先，本体是为了一切众生脱离轮回，希求获得无上圆满菩提。在《现观庄严论》中说：发心为利他，欲证圆满觉。如是说。第二，词义是：以前未曾生起的利益他人的心，现在生起，即是发心的意义。第三，分类是：种类繁多。
English
On the left branch are the supreme manifestations such as the common Buddha Shakyamuni. On the left branch are the common Sangha of the Great and Small Vehicles. On the branch behind are the Dharma of scripture and realization, presented in the form of stacked scriptures. Surrounding are the special Sangha, Dakinis, Heroes, and Dharma Protectors, gathered like dense clouds. At the root of the tree, all sentient beings of the six realms, led by oneself, are spread out like dust on the great earth, all with their bodies facing the refuge, palms joined and kneeling. The mouth recites the refuge words led by oneself. The mind thinks of the refuge as complete with all qualities and free from all faults, regarding it as the ultimate refuge, trusting wholeheartedly. The mouth recites: In the space filling all of space, Gurus, deities, Dakinis, and retinues, Buddhas, Dharma, and the noble Sangha, I and all beings respectfully take refuge. After reciting as much as possible, visualize immeasurable rays of compassion emanating from the bodies of the refuge, guiding all surrounding sentient beings to the pure realm of the Dakinis. Visualize all the refuge dissolving into light and merging into oneself, not clinging to the object of refuge, the sentient beings taking refuge, and the motivation for taking refuge, abiding in the emptiness of the three spheres, which is the ultimate refuge. Finally, recite: By this virtue of pure nature, may we be liberated from the cycle of suffering and the lower realms, and without dwelling in existence or peace, may we quickly attain the perfect three bodies. Thus, dedicate the merit. According to the common way of practice, the benefits are: In the "Immaculate Sutra" it says: If the merit of taking refuge had a form, it could fill the entire sky, and would be even greater than that. And so on, as the eight qualities are widely known. Second, how to transform all actions into the path of the Great Vehicle - generating Bodhicitta: First, the essence is to desire to attain unsurpassed perfect enlightenment for the sake of liberating all sentient beings from samsara. In the "Ornament of Clear Realization" it says: The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect enlightenment. Thus it is said. Second, the meaning of the word is: The meaning of generating the mind is to generate a mind that was not previously generated in oneself for the purpose of benefiting others. Third, the classification is: Many kinds.
Tibetan
་དུ་གསུངས་ཀྱང་། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལས་སྨོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞིང་དཔེར་ན་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། འགྲོ་བ་དངོས་གཉིས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གླེན་ཞིང་ཐབས་མི་མཁས་པས་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་ལག་ལེན་ཞེ་འདོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པས་ནི་འཐོམས། ཉོན་མོངས་ པས་ནི་ཡིད་དཀྲུགས་ཏེ་སྨྱོ། བླང་དོར་ལ་བལྟ་བའི་མིག་དང་ནི་བྲལ། དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་ལོང་ཁྲིད་ནི་མེད། འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བ་ཤིན་ཏུ་ནས་སྙིང་རྗེ་བ་འདི་དག་ཡལ་བར་བོར་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་ཆུང་བ་སུ་ཞིག་ཡོད་དེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ལྷུང་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་ལྟ་བུ་གྱུར་པ་ལ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོ་བས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །བདག་ཉིད་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་བདག་གིས་འདི་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཐར་པ་མཆོག་ལ་འགོད་ནུས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སྨོན་སེམས་དང་། དེའི་ནུས་པ་སྒྲུབ་པའང་ད་ལྟ་བདག་ལ་མེད་ཅིང་། ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཞུགས་ན་ཡུན་རིང་པོར་དཀའ་སྤྱད་ལ་ལྟོས་དགོས་པས་དེའི་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བས་སྙིང་རྗེ། དེ་བས་ན་ཚེ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་འདི་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་འཇུག་སེམས་ཟུང་འཇུག་གི་བློ་རྩེ་གཅིག་པས་ངག་ཏུ། བདག་གིས་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཞུགས་ནས། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་སྙིང་པོ་མངོན་བྱས་ཏེ། །འགྲོ་རྣམས་ཀུན་བཟང་འོད་ལྔའི་སར་འགོད་བྱ། །ཞེས་ཅི་ནུས་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ སྟེ་ཅི་གནས་སུ་གཞག
Chinese
虽然这样说了，但有胜义和世俗两种。第一种是：空性大悲为心髓，光明而不动摇，远离戏论之边。如《解深密经》所说。第二种世俗是：《入行论》中说：菩提心略而言之，应知有两种，即发愿菩提心和入行菩提心。如是，发愿和入行两种中，发愿是：为了所有众生的利益，想要获得圆满正等觉佛陀的意念。入行是：加入成佛之方便，譬如想要去和真正去二者相似。彼等在修持时，这些无量众生，没有一个不是我的父母。这些众生都想要安乐，却愚笨且不善巧，只行不善，实践与希求背道而驰，被无明的黑暗所蒙蔽。被烦恼搅乱心意而疯狂。失去了观察取舍的眼睛。没有善知识的引导。堕入轮回的巨大悬崖，实在可怜，如果舍弃他们，还有谁比这更无耻呢？《亲友书》中说：亲友堕入轮回大海中，如同堕入深渊，因生死流转而无法辨认，舍弃他们而独自解脱，没有比这更无耻的了。因此，我若能将他们从轮回中救度出来，安置于殊胜解脱之地，那该多好啊！这是发愿心。但现在我还没有成办此等能力，若进入下乘，则需长期苦行，在此期间，众生将因痛苦而可怜。因此，为了在一生中现前果位，我将修持如此甚深之道。如是入行心与发愿心双运，以专注一境之心，口中说：我从今乃至未获菩提之间，追随持明者佛子的足迹，现前甚深秘密之心髓，将众生安置于普贤五光之境。尽己所能，以胜义菩提心三轮无分别之智慧印持，安住于如是状态。
English
Although it is said so, there are two types: ultimate and conventional. The first is: emptiness and great compassion are the essence, clear and unwavering, free from the extremes of elaboration. As stated in the Samdhinirmocana Sutra. The second, conventional, is: As stated in the Bodhicaryavatara: In brief, the mind of enlightenment should be known to be of two types: the mind of aspiring to enlightenment and the mind of engaging in enlightenment. Thus, among the two, aspiration and engagement, aspiration is: the intention to attain perfect and complete enlightenment for the benefit of all sentient beings. Engagement is: joining the means to achieve Buddhahood, similar to wanting to go and actually going. When practicing this, there is not one of these immeasurable sentient beings who has not been my parent. All of these beings want happiness, but they are foolish and unskilled, only engaging in non-virtue, their practice contrary to their desires, obscured by the darkness of ignorance. Their minds are disturbed by afflictions and they are driven mad. They have lost the eyes to see what to accept and reject. They have no guidance from virtuous friends. Falling into the great precipice of samsara, they are truly pitiable. If I abandon them, who is more shameless than that? As stated in the Suhrllekha: If relatives fall into the ocean of samsara, like falling into a deep abyss, unable to recognize them due to the cycle of birth and death, abandoning them and seeking liberation alone, there is nothing more shameless than that. Therefore, if I could liberate them from samsara and place them in the supreme state of liberation, how wonderful that would be! This is the mind of aspiration. But now I do not have the ability to accomplish this, and if I enter the lower vehicles, I would have to rely on long-term asceticism. In the meantime, beings will be pitiful due to suffering. Therefore, in order to manifest the result in one lifetime, I will practice such a profound path. Thus, with the mind of engagement and aspiration united, with a single-pointed mind, I say: From now until I attain enlightenment, I will follow in the footsteps of the Vidyadhara princes, manifest the heart essence of the profound secret, and place beings in the realm of Samantabhadra's five lights. To the best of my ability, I seal the ultimate Bodhicitta with the wisdom of non-conceptualization of the three spheres, and abide in that state.