Tibetan
ང་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་ལ་བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་རྣམས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གསལ་སང་ངེར་སྒོམ་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྣང་སྲིད་འོད་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ནས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་ལྔ། དེའི་ངང་ལ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་སང་ངེ་སྒོམ་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ། །བཞི་པ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་སྣང་བས་དམར་པོ། བྱ་རྩོལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་འོ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། དག་དང་མ་དག་ཀུན་ལ་རླུང་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་སྐྱེལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པའི་ལས་རླུང་དང་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་ འདི་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་སྲོག་འཛིན། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་གོམས་པས་འཁོར་འདས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད། དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔས་ཁྱབ་བོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་འདི་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར
Chinese
我做身之计划，故为镜智。彼与彼无别故，为平等性智。于彼，以心之差别各自显现故，为妙观察智。彼不寻自成故，为成所作智。彼等本空离根故，为法界体性智，此为五智。于彼，明朗朗地修习为道。彼至究竟，显现有寂为光，是为果。第三，介绍五部：自显云：“如来部与，金刚部与宝生部，莲花部与事业部。”言彼，光明之显现是如来一切之逝处，故为如来部。彼光明无有迁变故，为金刚部。功德生起故，为宝生部。无垢染故，为莲花部。彼串习后，成就无余故，为事业部，此为五部。于彼之状态中，耶热瓦列桑内修习为道。至究竟，不退转为果。第四，介绍五光：空明云：“觉性功德显五光。”言彼，光明彼无垢故，为白色。功德圆满故，为黄色。不寻显现故，为红色。事业究竟故，为绿色。不变稳固故，为蓝色，此为五光。彼修习为道。至究竟为果。第五，介绍五风：自显云：“觉性五风之自性，于一切有情中安住。”言彼，光明之显现彼与智慧之暖不离故，为与火相等之风。是轮回涅槃之命故，为持命之风。彼串习故，轮回涅槃各自辨别故，为清浊辨别之风。清净与不清净一切以五风与智慧遍布故，为遍行之风。断轮回之命后，送往寂灭之境故，为无有慈悲劫之业风，此为五风。彼串习为道。至究竟为果。光明 此若证悟则寂灭。若不证悟则执轮回之命。彼若善串习则轮回涅槃辨别清浊。清净不清净一切五光遍布。第六，介绍五智慧：自显云：“彼亦觉性之本体，具足智慧五相。”言彼，光明此证悟与否，由轮回
English
I make the plan of the body, therefore it is Mirror Wisdom. Since it is inseparable from that, it is Equality Wisdom. In that, because the distinctions of the mind appear separately, it is Discriminating Wisdom. Since it is spontaneously accomplished without seeking, it is Accomplishing Wisdom. Since all of them are primordially empty and devoid of root, it is Dharmadhatu Wisdom, these are the five wisdoms. In that, clearly and vividly meditating is the path. When that is perfected, the appearance of existence and peace as light is the result. Third, introducing the five families: Self-Arisen says: "The Tathagata family and, the Vajra family and the Ratna family, the Padma family and the Karma family." Saying that, the appearance of clear light is the place of departure of all Tathagatas, therefore it is the Tathagata family. That clear light is immutable, therefore it is the Vajra family. Because qualities arise, it is the Ratna family. Because it is unstained by faults, it is the Padma family. Because it is accustomed to that and accomplishes without remainder, it is the Karma family, these are the five families. In that state, meditating "yere walle sangnge" is the path. When perfected, non-returning is the result. Fourth, introducing the five lights: Space Clarity says: "The qualities of awareness manifest as five lights." Saying that, that clear light is white because it is without impurity. It is yellow because qualities are complete. It is red because it appears without seeking. It is green because activities are complete. It is blue because it is unchanging and stable, these are the five lights. Meditating on that is the path. Perfection is the result. Fifth, introducing the five winds: Self-Arisen says: "The nature of awareness is the five winds, it abides in all sentient beings." Saying that, the appearance of clear light is inseparable from the warmth of wisdom, therefore it is the wind equal to fire. Because it is the life of samsara and nirvana, it is the life-sustaining wind. Because it is accustomed to that, it distinguishes samsara and nirvana separately, therefore it is the wind that distinguishes purity and impurity. Because all pure and impure are pervaded by the five winds and wisdom, it is the pervasive wind. Because it cuts off the life of samsara and sends it to the state of nirvana, it is the merciless kalpa karma wind, these are the five winds. Accustoming to that is the path. Perfection is the result. Clear light If this is realized, it is nirvana. If it is not realized, it holds the life of samsara. If that is well accustomed to, samsara and nirvana distinguish purity and impurity. All pure and impure are pervaded by the five lights. Sixth, introducing the five wisdoms: Self-Arisen says: "That is also the essence of awareness, endowed with five aspects of wisdom." Saying that, whether this clear light is realized or not, from samsara
Tibetan
་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་ཆ་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །བདུན་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ། དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། སེར་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། དམར་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །མདོར་ན། དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཀ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་ སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་སྣང་བ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམས་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པ་འོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས། ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ངོས་གཟུང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པས། དང་པོ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སྔར་ལྟར་གནད་གཅུན་པས་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་ལྟ་བུ་བྲེང་ཆགས་སུ་ཤར་བ་བཙོན་དུ་བཟུང་བས། ཐོག་མར་སྐར་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རེ་རེ་ཡང་སུམ་འབྲེལ་གྱི་བར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས་རིམ་གྱིས
Chinese
区分过去和未来，是区分的智慧。汇集于智慧，是汇集的智慧。遍布一切，是遍布的智慧。明晰之处有来有往，是行动的智慧。仅凭此就能从轮回中解脱，是解脱的智慧，共有五种。对此熟练是道，最终完成是果。第七是介绍五部空行母：在《虚空明》中说：“空明觉性的智慧，存在于五种空行母之中。”因此，光明湛蓝的佛空行母，白色金刚空行母，黄色宝生空行母，红色莲花空行母，绿色事业空行母，共有五种。对此熟练是道，最终完成是果。总而言之，虚空空明无为是智慧，原始清净完全清净的觉性自性大光明是方便，任运成就的自性显现空性无二无别。如《珍宝庄严》中所说：“虚空的自性是智慧身，觉性的自性是方便身，处于无二无别的状态。”如此显现之相，也并非世俗有为的坏灭之法，也不是世间的眼花景象，如《明灯显现》中所说：“如此种种显现，并非通过造作和习惯而产生，而是本来就存在。”等等广说。因此，本来无作、自生大圆满、三身无二无别之光明坛城得以亲见，故当勤奋修持。如是说。第二，指示四相的生起方式：在《虚空明》中说：“若不认识四相的生起方式，则会犯下未把握住地基的过失。”因此，第一，法性现前的景象是：如前一样，通过要诀的约束，在虚空清净的灯中，如彩虹帐篷或孔雀羽毛般的色彩中，在明点空性的灯中，显现出光团和细微的光点，其中心，觉性金刚链如金线般笔直显现，将其控制住。最初如星星般闪烁，从模糊不清的状态开始，每个五色的明点也都在三连结之间，直到感官的显现为止。第二，
English
Distinguishing between past and future is the wisdom of distinguishing. Gathering into wisdom is the wisdom of gathering. Pervading all is the wisdom of pervasion. Clarity with coming and going is the wisdom of action. By that alone, liberation from samsara is the wisdom of liberation, there are five. Familiarity with that is the path, ultimate completion is the fruit. Seventh is the introduction to the five Dakinis: In the 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'The wisdom of empty clarity awareness, dwells in the five forms of Dakinis.' Therefore, radiant clear blue Buddha Dakini, white Vajra Dakini, yellow Ratna Dakini, red Padma Dakini, green Karma Dakini, there are five. Familiarity with that is the path, ultimate completion is the fruit. In short, the uncompounded emptiness clarity of space is wisdom, primordial purity, completely pure awareness nature, great radiant light is skillful means, the spontaneously accomplished essence, appearance emptiness is inseparable. As it says in 'Jewel Array': 'The nature of space is the wisdom body, the nature of awareness is the skillful means body, it abides in a state of inseparability.' Thus, that appearance is also not a worldly compounded destructive dharma, nor is it like a worldly optical illusion, as it says in 'Lamp Illuminating': 'Thus, the various appearances, do not arise from making and habituation, but have existed from the beginning.' And so on, extensively explained. Therefore, the naturally unmade, self-arisen great perfection, the radiant light mandala of the three bodies inseparable is seen, so strive in meditation. Thus it is said. Second, indicating the arising manner of the four visions: In the 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'If you do not know the arising manner of the four visions, you will fall into the fault of not grasping the ground.' Therefore, first, the vision of the manifestation of reality is: As before, through the constraint of the key points, in the lamp of pure space, in the rainbow tent or peacock feather-like colors, in the lamp of empty bindus, light spheres and tiny light points appear, in the center of which, awareness Vajra chain appears straight like a golden thread, by holding it captive. Initially, like a star appearing, starting from a blurry state, each of the five-colored bindus is also between the three connections, up to the manifestation of the senses. Second,