Tibetan
ག་ལ་ཐོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཞིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་གདེང་ཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཡང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟད་ དེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མི་སྣང་བར་རང་སངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རླུང་སེམས་གསུམ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འདོད་ན་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་། གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བཞུགས་པ་དང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་རང་དང་མཉམ་པར་གྲོལ་བ་སོགས་ནུས་སོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིའི་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་ནི། གདེང་བཞི་ལས་ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་དེ་རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང་ལྟུང་དུ་དོགས་པ་མེད་དེ་རང་རིག་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།རྩ་བའི་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཉམས་ལེན་དང་གྲོལ་ཚུལ་བཤད་པ་མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ། གྲོལ་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་གཞག་འབྲས་བུའི་ ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་བློ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་དགོས་པས། དེ་དག་སོ་སོའི་ངོ་བོ། རྟོགས་ཚུལ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཉམས་ལེན། མཚན་ཉིད་བཅས་རྒྱས་པར་གཞུང་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ། འདིར་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཙམ་བཤད་ན། ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ནང་འགྱུ་བྱེད་དྲན་པའི་སེམས་ལ་ཁྲེགས་ཆོད
Chinese
如其所至，于五大无碍而行。语如哑童之语，所言皆利他且令人信服。心如麻风痊愈之士，于三界中不退转而得证悟。第四，法性穷尽之三相为：身如尸林之尸，虽为百刽子手所围，亦无所畏惧。语如山谷回音，言语之精髓已尽，彼随他人之语而复述。心如虚空之雾，习气之所依不显现而自解脱。第三，以所得之三钉钉牢：此时，于生、入、气心三者获得自在，若欲，则可以大迁转身于轮回未空之际利益众生，或于原始之基界中安住于内明童瓶身，或度化造作无间罪等之三千众生，令其植入觉性而与己同等解脱等，皆能成办。第四，四信之暖相所示：四信中，向上之二信为：闻三宝之功德，亦不期望获得，亦不怀疑不得，因已证悟自明之外无有佛陀之故。向下之二信为：闻六道之痛苦，亦不期望不堕轮回，亦不怀疑堕落，因已了知自明本无错乱，故已决断无有于轮回中漂泊者之故。 第三根本，宣说四瑜伽之修持与解脱方式，后有边际次第分二：以四瑜伽而修持，以解脱方式而指示果。初者为：明灯能显中云：山王巍然乃见之量，如海巍然乃修之量，显现巍然乃行之量，觉性巍然乃果之量，具足四量之瑜伽士，于决定之义融会贯通。如是，见、修、行、果四者必须作为瑜伽，故彼等各自之体性、证悟方式、确切词义、分类、修持、特征等，于其他论典中有广说，此处仅说彼等之修持方式，见者，观外境之显现，见一切如幻，则错乱于自处清净，烦恼于自处解脱。内里流转之念头则顿超。
English
As it reaches, it goes unhindered through the five elements. Speech is like the speech of a mute child, whatever is said benefits others and makes them believe. The mind is like a person cured of leprosy, gaining confidence without regressing in the three realms. Fourth, the three signs of the exhaustion of dharmata are: the body is like a corpse in a charnel ground, even surrounded by a hundred executioners, there is no fear. Speech is like an echo in a valley, the essence of speech is exhausted, it repeats after the words of others. The mind is like a mist in space, the basis of habitual patterns is invisible, and it is self-liberated. Third, fixing with the three nails of attainment: At this time, having gained freedom over birth, entry, and the three—wind and mind—if desired, one can benefit beings with the body of great transference until samsara is empty, or abide in the primordially pure sphere as the inner-radiant youth in a vase body, or liberate three thousand sentient beings who have committed the five heinous crimes, etc., by implanting awareness, so that they are liberated equally with oneself, etc., one is capable of doing so. Fourth, showing the warmth of the four confidences: Among the four confidences, the two upward confidences are: even hearing the qualities of the Three Jewels, there is no hope of attaining them, nor doubt of not attaining them, because one has realized that there is no Buddha other than one's own awareness. The two downward confidences are: even hearing the suffering of the six realms, there is no hope of not falling into samsara, nor doubt of falling, because one has known that one's own awareness is primordially without error, therefore one has decided that there is no one wandering in samsara. The third root, explaining the practice and liberation of the four yogas, the subsequent order of the final limit has two parts: practicing with the four yogas, and indicating the fruit with the way of liberation. The first is: From "Lamp Illuminating": "The measure of seeing is like a mountain standing firm. The measure of meditating is like an ocean standing firm. The measure of conduct is like appearance standing firm. The measure of awareness is like the fruit standing firm. The yogi who possesses the four measures, blends his mind with the definitive meaning." Thus, seeing, meditating, conduct, and fruit must be done as yoga, therefore, the nature of each of these, the way of realization, the exact meaning, the divisions, the practice, and the characteristics are extensively explained in other texts, but here only the way of practicing them is explained. Seeing is: by looking at the appearance of external objects, seeing everything as illusion, then confusion is purified in its own place, and afflictions are liberated in their own place. Thoughts that move internally are cut through immediately.
Tibetan
་ལྟར་བལྟས་པས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་བའོ། །གསང་བ་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་པ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་བལྟ་བྱ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒོམ་པ་ནི། དང་པོ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། སྲོད། ཐོ་རངས་སོ། །དེ་ཡང་ནམ་ལངས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་གྱི་བར་ལ་ཁ་འདོན་དང་དཔེ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཉི་མ་ཤར་ནས་གུང་གི་བར་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་ཞིང་། གུང་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་བྱའོ། །ཕྱི་དྲོ་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་ཞིང་། དགོང་མོ་གཏོར་མ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ རྣམས་བྱ། སྲོད་དང་པོ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། བར་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ལ་གཉིད་ལོག །ཐོ་རངས་དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། བར་པ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། ཐ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དངོས་གཞི་མི་དམིགས་པ་དང་། ཐུན་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ། གཉིས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས། ཉིན་མཚན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ། དེའང་ཉིན་དུས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་བསླབ་སྟེ། ཐོག་མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཉི་མ་ཁྲུ་གང་གི་སར་གཏད་ལ་མིག་མི་འགུལ་པར། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཕུབ་སྐོར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འོང་བར་བྱས་ལ་དར་ཅིག་བལྟས་ནས། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཟུར་ནས་ཉི་མ་དང་ཁད་ཀྱིས་ཕྲལ་ལ་གཡས་སུ་གཏད་དེ་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་སྟེང་དང་གཞན་གཉིས་པོ་ཐུར་དང་ཐད་སོ་གང་མོས་སུ་གཏད་དེ་བལྟས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་ཁྲིགས་དང་རིག་པའི་སྣང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགྱུ་བ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན། མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ནས་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བལྟ་ལུགས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྟེང་དུ་སེང་གེ་ལྟ་བུར་གྱེན་ལ་ལྟའོ།
Chinese
像那样观看，各种念头就像天空中的雾气一样自然消散了。观看秘密光明，连将有法和法性安住于无生超离思维的状态的执着也没有。因为没有文字，没有见解，所以没有可观看的。应当了知这无所作为的见解。这样如果领悟了无二见解的意义，观看的意义上自然没有能观看之物。它非有非无，应当安住于光明之中。如是说。修习方面：首先是有所缘的四座瑜伽，即早晨、下午、傍晚、黎明。也就是从天亮到太阳升起之间，进行念诵和阅读等。太阳升起后到中午之间，修习妥噶，中午进行顶礼和绕转等。下午修习妥噶，傍晚进行朵玛和法行的次第。 最初的傍晚修习死亡无常，中间进行生起次第和念诵，中午睡觉。最初的黎明向喇嘛祈祷，中间修习切却，最后修习乐空的拙火。所有座次的开头都要发菩提心，正行无所缘，座次结尾进行回向发愿。第二种是无所缘的补特伽罗，日夜不离切却和妥噶二者。也就是白天学习光明的意义，首先以化身佛的观看方式，将目光对准一拃高的太阳，眼睛不眨动，在清净法界的灯焰彩虹光芒的中央，观想空性明点灯焰如伞盖般，其中出现金刚链，并观看一会儿。然后以报身佛的观看方式，从侧面将目光稍微离开太阳，对准右边观看。之后以法身佛的观看方式，将上方和另外两个（右边）分别对准下方和正面，随意观看，就能看到法界的光芒呈现五种颜色，大约一拃高，灯焰的光芒呈现圆形明点，觉性的光芒呈现细微流动的金刚链。那样观看也看不到法界的明点，双眼并拢观看是关键。看到后引导到侧面。无论怎样观看，都要像狮子一样向上看。
English
By looking in that way, various thoughts naturally dissolve like mist in the sky. By looking at the secret luminosity, there is not even the grasping that keeps the phenomena and the nature of reality in a state of unborn transcendence of thought. Because there are no letters, there is no view, so there is nothing to look at. One should know this inaction of view. Thus, if one understands the meaning of non-dual view, in the meaning of viewing, there is naturally nothing to be viewed. It is neither existent nor non-existent, one should abide in the state of luminosity. As it is said. As for practice: First is the four-session yoga with object of focus, namely morning, afternoon, evening, and dawn. That is, from dawn until sunrise, one should do recitations and reading, etc. From sunrise to noon, one should practice Tögal, and at noon, one should do prostrations and circumambulations, etc. In the afternoon, one should practice Tögal, and in the evening, one should perform the order of Torma and Dharma practice. In the first part of the evening, meditate on death and impermanence. In the middle, practice the generation stage and recitation. At noon, sleep. In the first part of dawn, pray to the Lama. In the middle, practice Trekchö. In the end, practice the Tummo of bliss and emptiness. At the beginning of all sessions, generate Bodhicitta, the main part is non-objectification, and at the end of the session, dedicate and make aspirations. Secondly, a person without object of focus should not deviate from Trekchö and Tögal day and night. That is, during the day, one should study the meaning of luminosity. First, with the viewing method of the Nirmanakaya, one should fix the eyes on the sun at a distance of one cubit without moving the eyes. In the center of the rainbow light of the lamp of the completely pure realm of space, visualize the lamp of empty Thigle like an umbrella, in which the Vajra chain appears, and look at it for a while. Then, with the viewing method of the Sambhogakaya, one should slightly separate the eyes from the sun from the side and look to the right. Then, with the viewing method of the Dharmakaya, one should fix the upper and the other two (right side) respectively to the lower and the front, and look at them as one pleases. One will see the light of the realm of space appearing in five colors, about one cubit high, the light of the lamp appearing as round Thigle, and the light of awareness appearing as a subtle and flowing Vajra chain. Even if one looks like that, if one does not see the Thigle of the realm of space, it is essential to look with both eyes together. After seeing it, lead it to the side. No matter how one looks, one should look upwards like a lion.