Tibetan
།ཐད་ཀར་རི་བོང་ལྟར་ཧད་པོར་གཏད། ཟུར་ལ་མདའ་སྲོང་བ་ལྟར་དྲང་པོར་བལྟ། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕབ་ལ་གླང་པོ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཚན་མོ་སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞིའི་སྟེང་དུ། ཨ་ཐུང་དམར་པོ་གསལ་ཞིང་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བས་དབུ་མ་ནས་ཡར་སོང་བས། སྤྱི་བོར་ཧཾ་ལ་ཕོག་པ་ཐིག་ལེ་འཐིག་པས་མེའི་གསོས་བྱས་ཏེ་ལྟེ་བར་འབར་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། བདེ་བ་རྒྱས་ན་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་གཞག་གོ །གུང་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་འཚེར་བ་ཞིག་དང་། ཚངས་པའི་བུ་གར་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་གསལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཨ་ཕྲ་མོ་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་རྣམས་གཅིག་ཐིམ་གཉིས་ཐིམ་ལ་སྙིང་གར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས། འོད་ཟེར་རྩའི་ནང་ནས་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བའོ། །ཐོ་རངས་ལངས་ཏེ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་བུས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁར་གཞུག་པ་ཙམ་ན། སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་མཆེད་དེ་ལིང་ལིང་འདུག་པར་སེམས་བཟུང་ ལ་བསྒོམས་པས། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་སྲོད་ལ་དྲང་སྲོང་། གུང་ལ་གླང་པོ། ཐོ་རངས་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཉིན་མཚན་དུ་སྒོམ་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྟོང་གསལ་ཡིད་གཉིས་སྒོམ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བདུན་པོ་དུས་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ་སྤྱོད། གང་ཡང་ཤུགས་འབྱུང་འགག་པ་མེད་པར་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ནི། རིག་པ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གི་མེ་ལོང
Chinese
。直接像兔子一样惊愕地凝视。像竖立箭一样正直地看。然后稍微向下放低，像大象一样观看。 夜晚傍晚时分，将诸根收摄于处所：脐间有红色四瓣莲花，其上，明亮而炽热的红色短阿字（藏文：ཨ་ཐུང་དམར་པོ།，梵文天城体：अ थुङ द्मर् पो，梵文罗马拟音：a thung dmar po，汉语字面意思：阿 短 红），由中脉向上升腾，顶轮触及吽字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽），滴落甘露，以滋养火焰，于脐间燃烧，焚烧业与习气。安乐增长时，安住于乐空之状态。 中午将所知收摄于宝瓶中：于心间之中，观想一个闪耀的白色阿字（藏文：ཨ་དཀར་པོ།，梵文天城体：अ धवल् पो，梵文罗马拟音：a dhaval po，汉语字面意思：阿 白），于梵穴处，观想一个白色阿字（藏文：ཨ་དཀར་པོ།，梵文天城体：अ धवल् पो，梵文罗马拟音：a dhaval po，汉语字面意思：阿 白）。二者之间，于阿瓦都帝中，如串联的黑色阿字（藏文：ཨ་ཕྲ་མོ།，梵文天城体：अ श्याम् पो，梵文罗马拟音：a shyam po，汉语字面意思：阿 黑）一般，一一融入，二二融入，于心间光明之状态中，观想光芒从脉中如孔雀颈部的彩虹般显现，此乃将睡眠藏于光明之盒中。 清晨起身，以哈字（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）三次深呼吸，以狮子坐姿，仅将头顶朝向虚空，心间的阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出一个白色阿字（藏文：ཨ་དཀར་པོ།，梵文天城体：अ धवल् पो，梵文罗马拟音：a dhaval po，汉语字面意思：阿 白），摇曳不定，执持此心而修习，便会了知明空无二之原始清净的智慧本性。 因此，傍晚采取仙人坐姿，中午采取大象坐姿，清晨采取法身坐姿，这三种坐姿应当修习。这被称为日夜结合的禅修。 像这样于日夜修习空明，乃一切禅修之殊胜者。《虚空光明》中说：“空明离于二取之禅修，乃一切禅修之殊胜。” 行持方面：初学者修习十种法行，瑜伽士则如《日月和合大续》中所说，根据时机修习七种行持方式。无论发生什么，都应毫不迟疑地将一切境缘转化为道用。 果：安住于任何生起的觉性之上，便能获得稳固。金刚萨埵心镜中说：“当知果之诸法，从三身中永不退转。” 第二，以解脱之方式宣说果，分为三：宣说上根者于此生证悟，中根者于中阴解脱，下根者于自性化身刹土中解脱。第一：心镜
English
Directly fix your gaze like a startled rabbit. Look straight ahead as if aligning an arrow. Then lower it slightly and look like an elephant. In the evening, at dusk, gather the senses into their places: In the navel, there is a red lotus with four petals. On top of it, a clear and hot red short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་དམར་པོ།, Devanagari: अ थुङ द्मर् पो, Romanized Sanskrit: a thung dmar po, Literal Chinese meaning: A Short Red), blazing with fire, rises up from the central channel. When it touches the Ham (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: ham, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head, the bindu drips down, nourishing the fire, which burns in the navel, incinerating karma and habitual tendencies. When bliss increases, rest in the state of bliss-emptiness. At noon, gather the knowable into the vase: Inside the heart, visualize a shimmering white A (Tibetan: ཨ་དཀར་པོ།, Devanagari: अ धवल् पो, Romanized Sanskrit: a dhaval po, Literal Chinese meaning: A White). At the aperture of Brahma, visualize a white A (Tibetan: ཨ་དཀར་པོ།, Devanagari: अ धवल् पो, Romanized Sanskrit: a dhaval po, Literal Chinese meaning: A White). Between the two, in the Avadhuti, like a string of black A's (Tibetan: ཨ་ཕྲ་མོ།, Devanagari: अ श्याम् पो, Romanized Sanskrit: a shyam po, Literal Chinese meaning: A Black), each merges into the other, and both merge into the state of luminosity in the heart. Visualize the rays of light shining from the channels like the iridescence on a peacock's neck. This is concealing sleep in the sheath of luminosity. In the early morning, upon rising, exhale three long breaths with the sound Ha (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha). In the posture of a lion, with only the crown of the head facing the sky, from the A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) in the heart, a white A (Tibetan: ཨ་དཀར་པོ།, Devanagari: अ धवल् पो, Romanized Sanskrit: a dhaval po, Literal Chinese meaning: A White) arises, shimmering. Hold the mind and meditate on this, and you will come to know the primordial purity, the wisdom nature of indivisible clarity and emptiness. Therefore, in the evening, adopt the posture of a sage; at noon, the posture of an elephant; and in the early morning, the posture of the Dharmakaya. These three postures should be practiced. This is called the meditation of uniting day and night. Thus, meditating on emptiness and clarity day and night is the supreme of all meditations. As it is said in "Clarity of Space": "The meditation of emptiness and clarity, free from dualistic mind, is the supreme of all meditations." As for conduct: Beginners should practice the ten dharmic activities, and yogis should practice the seven modes of conduct as they arise from the great tantra of the Union of Sun and Moon, adapting them to the circumstances. Whatever arises, without hesitation, transform all circumstances into the path. The fruit: By resting on whatever awareness arises, stability is attained. As it is said in the Vajrasattva Heart Mirror: "Know that the qualities of the fruit never revert from the three kayas." Second, the way of liberation is shown in three aspects: the superior attain enlightenment in this life, the intermediate are liberated in the bardo, and the inferior are liberated in the realm of the Svabhavikakaya. First: The Heart Mirror.
Tibetan
་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པས། ཉོན་མོངས་ རང་ཁ་མ་དང་འབྱུང་འདུས་ཀྱི་གདོས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པས་ལུས་དང་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད། ནང་དབུགས་གནས་པའི་ཚེ་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་གསལ་ཐེབས་ན་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས་སྣང་གསུམ་གྱི་མཐའི་སྟོང་ཆེན་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེར་ངོས་མ་ཟིན་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་སྔར་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཞལ་ཕྱག་གི་རིམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་གནད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་ཚུལ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ཟུང་ འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་འོད་ལྔའི་ར་བར་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་ཞིང་། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་མཐིང་དཀར་སེར་དམར་རང་མདོག་ཐིག་ལེ་ཅན་དུ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་ཞིང་རང་སྣང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན་པར་ནུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་ནས། རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་ནས་བར་དོའི་ལུས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ།
Chinese
从。圆满正等觉成佛是指无余涅槃成佛。因此，烦恼、自生智慧和五蕴的粗重全部清净，本体成佛为法身，故三身无有分离。自性增长为智慧，故智慧无有分离。大悲增长为事业，故大悲没有间断。如《虚空光明》中所说：“本体空明智慧身，自性大悲无偏颇，无别大乐本初佛。”又说：“执著名相之轮回寂灭，智慧之身于意义中增长，也称之为佛。”如是宣说。第二，于中阴身成佛：临终中阴时，粗细之五蕴依次融入地水火风，身体和意识发生转变。气息融入意识，外气断绝，内气住留之时，如果先前熟悉的诀窍显现，则意识融入虚空，虚空融入光明，从三相之末的大空性中解脱，成为原始清净法身的境界。如果未能认识，则于法性中阴融入光明双运，从先前的空性中，法性的显现，即光明之轮，显现五部佛的坛城，具有面容和手印的次第，通过两种要诀了知进入之方式而获得解脱。之后，融入双运智慧，五部佛的坛城同时显现为五光的围墙，从自己的心间发出蓝白黄红等自色光芒的明点，从五大和粗细烦恼中解脱，从而认识自显。之后，融入任运智慧，那些光明的显现融入法界，从空明如虚空的自性中，轮回和涅槃的一切显现瞬间明了，对自显断除增益，从而解脱于原始法界。第三，于自性化身刹土中获得解脱：如果未能认识先前的法性光明之显现，在消逝的瞬间，被唤醒后世习气的因缘所推动，以微细的风心和四大为因缘，成就清净无碍的中阴身。
English
From. Perfect complete enlightenment is to become enlightened without remainder of the aggregates. Therefore, all the obscurations, self-arisen wisdom, and grossness of the five aggregates are purified, and the essence becomes enlightened as the Dharmakaya, so the three bodies are inseparable. The nature increases as wisdom, so wisdom is inseparable. Great compassion increases as activity, so great compassion is without interruption. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "Essence is empty-clear wisdom body, nature is impartial great compassion, inseparable great bliss, primordial Buddha." And it says: "The samsara of grasping at names is pacified, the wisdom body increases in meaning, that is also called Buddha." As it is said. Second, becoming enlightened in the intermediate state: In the intermediate state of dying, the subtle and gross elements gradually dissolve into earth, water, fire, and wind, so the body and consciousness change places. When the breath dissolves into consciousness, the outer breath ceases, and when the inner breath remains, if the previously familiar instructions become clear, then consciousness dissolves into space, and space dissolves into clear light, and from the great emptiness at the end of the three appearances, one is liberated into the realm of the primordial pure Dharmakaya. If one does not recognize it there, then in the intermediate state of reality, one dissolves into the union of clear light, and from that previous emptiness, the appearance of reality, the wheel of clear light, appears as a mandala of the five families, with the order of faces and hands, and one is liberated by knowing the way to enter through the two key points. Then, dissolving into the wisdom of union, the mandala of the five families appears simultaneously as a fence of five lights, and rays of blue, white, yellow, and red light of one's own color appear as bindus from one's own heart, and one is liberated from the gross and subtle elements and afflictions, thereby recognizing one's own appearance. Then, dissolving into spontaneous wisdom, those appearances of clear light dissolve into the realm, and from the nature of emptiness and clarity like space, all the appearances of samsara and nirvana are clear in an instant, and one cuts off superimposition on one's own appearance, thereby being liberated into the primordial realm. Third, exhaling in the realm of the self-existing Nirmanakaya: If one does not recognize that previous appearance of the clear light of reality, in the instant of disappearing, one is urged by the cause of awakening the habitual tendencies of the future life. With the subtle wind-mind and the four elements as cause and condition, one accomplishes the clear and unobstructed intermediate state body.