Tibetan
རྣམས་ལེགས་པར་གཅུན། །ཅེས་པ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གསུམ་གཅུན་དགོས་པས་དང་པོ་ལུས་གནད་ནི། དེ་ལས། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་ལ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྒྲད་ལ། ལག་མཐིལ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་མཐེ་བོང་བཅང་། རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་ལ། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་བསྟོད། སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་མི་འགུལ་བར་བལྟའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟན་ལ་ཁ་སྦུབ་སྟེ། པུས་མོ་གཉིས་སྦྱར། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོག་ཀོ་བརྟེན་ལ་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་པ་བསྲང་སྟེ། མིག་ནམ་མཁར་ཟུར་གྱིས་ཧྲིལ་པོར་བལྟའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟན་གྱི་ཐོག་ཏུ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོར་འཁྱུད། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་སྟེ། མིག་ཟིམ་བུས་བར་སྣང་ལ་གཏད་དོ། །ངག་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྨྲ་གཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་རིང་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་གནས་སྐབས་སུ་ངག་གནས་པའི་རིམ་པ་རང་གི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས་གསལ་བར་བརྗོད་ཅིང་། གཞན་དང་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་སྨྲ་བས་ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་བརྗོད་པ་མཐའ་དག་བཀག་ལ་ལྐུགས་པ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་གནད་ནི། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་མིག་དང་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་མཐོང་བའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གསང་ལམ་མཚོན་ཚུལ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་ འབྱམས་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་གནད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན། །ཞེས་པ་ལྟར། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་དངོས་དེ་སྙིང་གི་ནང་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་མདངས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཆར་གཞི་འོད་དང་ཐིག་ལེར་ཡོད་པའི་རང་མདངས། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་གྱི་ནང་ནས་ཡར་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་འཆར་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྩ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་སྙིང་ཁའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་མིག་ལ་ཟུག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དེ་གཉིས་ལ་ཐོན་ནས་སྒོ་མིག་གཉིས་ལ་འཆར་བས་མིག་གི་གནད་གོང་སྨྲོས་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་དམའ་བའི་སར་གཏད་པ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་ཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྔ་མ་ལས། སྒོ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་སྣང་། །ཞེས་པས། ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ཆུའི་སྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་ལ་དབེན་པའི་ཚེ་ན་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། མཆུ་དང་སོ་གཉིས་བག་ཙམ་མ་རེག་པར་བྱས་ལ། རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏང་བར་ཁ་ལས་དལ་བུས་ཕྱི་རྒྱུ་ནང་རྒྱུ་སྙོམས་ཤིང་ཕྱི་འཛིན་ཅུང་ཟད་བྱ། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་གཟུང་། ། ཞེས་པས། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བར། ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་དཀྱིལ་ན། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བྱད་དང་འདྲ་བ་ལྷག་གིས་ཤར་བ་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གཏད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དག་ཉམས་ལེན་དུ་ཧྲིལ་དྲིལ་ན། སྔ་དྲོ་ཆོས་སྐུ། ཉིན་གུང་ལོངས་སྐུ། ཕྱི་དྲོ་སྤྲུལ་སྐུ། རྒྱུན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཉིད་བདེ་བས་དེ་ལ་བརྟེན། རླུང་གནད་སྒོ་གནད་གོང་སྨྲོས་ཀྱིས་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་དེ་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། ཡང་ན་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཉི་མའི་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ངམ་གསུམ་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་སེམས་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཅུན་ཏེ་བལྟས་པས། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན་གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རིག་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ། ངོ་བོ་ཀ་དག །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ་ལས། རིག་པའི་རང་མདངས་ཕྱིར་གསལ་སྐར་ཁུང་ལྟ་བུའི་ལམ་དཀར
Chinese
都好好地调伏。如是说，身语意三要调伏，首先是身要。其中说：身体是三身的住法，恒常不应超越。如是说，身体的住法三种和观看方式三种不应超越，即：法身的住法如狮子一般，在其上如狗一般蹲坐，脚底相合，膝盖向外张开，手掌按在地上，拇指相抱，上半身如狮子般挺拔，颈部稍微向上抬起，眼睛一动不动地看着眉间的虚空。报身的住法如大象卧倒一般，脸朝下趴在垫子上，双膝并拢，双肘按在地上，双手掌托着下巴，手指贴着脸颊，背部挺直，眼睛斜视着天空。化身的住法如仙人盘腿而坐一般，在垫子上脚踝相叠而坐，双手抱住腰部或膝盖，脊椎挺直，眼睛半睁着注视着虚空。语要保持沉默，如前所说：应显示重复。如是说，首先学习短暂的禁语，然后学习长久的禁语，然后是暂时保持语言的次第，清晰地念诵自己的法行，不与他人说一句话，只用身体的姿势示意，然后禁止一切言语，如哑巴一般安住。心要：心专注于虚空而成就。如是说，眼睛和心不散乱地专注于外在的虚空，从而内在的虚空，完全清净的明灯，智慧显现为空明。第三，智慧自显的密道之表示方法有二：真实和，对其进行认识。第一是，出自《现观庄严论》：三要口诀不杂乱，即门与处所要，风与明之要相应。如是说，生起之门的要点，生起之基础处所的要点，如何生起依赖于风明之要点。第一是，智慧实相在心中如瓶中之灯一般明亮的光彩，在脉络之中有四灯之基础，光明和明点的自性光彩，从心中
English
All should be well subdued. As it is said, the three key points of body, speech, and mind must be subdued, first is the key point of the body. From that: The body is the way the three kayas reside, one should not constantly deviate. As it is said, one must not deviate from the three ways of residing and the three ways of looking of the body, namely: The way of residing of the Dharmakaya is like a lion, on top of that, sit like a dog, with the soles of the feet together, knees spread outwards, palms placed on the ground, holding the thumbs, the upper body upright like a lion, the neck slightly raised upwards, the eyes unmoving, looking at the sky between the eyebrows. The way of residing of the Sambhogakaya is like an elephant lying down, face down on the mat, knees together, elbows placed on the ground, palms supporting the chin, fingers touching the cheeks, back straight, eyes looking sideways at the sky. The way of residing of the Nirmanakaya is like a hermit sitting cross-legged, sitting cross-legged on the mat with the ankles crossed, hands holding the waist or knees, spine straight, eyes half-closed, gazing at the space. Speech should be kept silent, as before: It should be shown to repeat. As it is said, first learn to cut off speech for a short time, then learn to cut it off for a long time, then the order of speech remaining temporarily, clearly reciting one's own Dharma practice, not speaking a single word to others, only gesturing with the body, then blocking all speech and remaining like a mute. The key point of the mind is: The mind is accomplished by focusing on the space. As it is said, by focusing the eyes and mind without distraction on the external space, the internal space, the lamp of complete purity, wisdom is seen as empty and clear. Third, the way to represent the secret path of self-appearing wisdom has two aspects: the actual and, the introduction to it. The first is, from the Prasangika: The three key points of the oral instruction are not mixed up, that is, the key points of the door and the place, and the key points of the wind and the mind are in accordance. As it is said, the key point of the door of arising, the key point of the place of the basis of arising, how it arises depends on the key point of the wind and the mind. The first is, the actual wisdom, the bright radiance like a lamp in a vase inside the heart, in the veins there is the basis of the four lamps, the self-radiance of light and bindu, from the heart
Chinese
因此，与此相关的白色丝线般的脉，从内部像星星般向上照射，因此，智慧的通道，即水晶管般的脉，位于心间的中央，它的两个分支刺入眼睛。到达这两条通道后，显现在两个眼门上，因此，眼睛的要诀是，按照前面所说的三种观看方式，将视线对准比太阳低一箭左右的地方。如《逝后》中所说：“眼门要诀，反转角度观看。”就是这样。第二，显现之境的要诀是，如前所说：“门即远离遮蔽之处，天空显现为远离障碍之境。”因此，境远离障碍是空旷的天空，感官远离障碍是水中的灯，处所远离障碍是在清澈、高远、寂静之时显现。第三，如何显现，风和觉知的要诀是，如前所说：“风和觉知缓慢，智慧成就。”因此，嘴唇和牙齿稍微不要接触，不要从鼻孔出气，而是从口中缓慢地呼出，使外气和内气平衡，稍微向外吸气。觉知的要诀是，像囚禁绵羊的绳子一样抓住觉知。如前所说，外境的虚空如同镜子，内境清净的灯的中央，觉知如同金刚结般闪耀，毫不动摇地专注于此。如果将以上所说的这些浓缩为实修，那么早上是法身，中午是报身，下午是化身。通常，化身的坐姿和观看方式最为舒适，因此依靠它。利用前面所说的风的要诀和眼门的要诀，在没有云和冰雹等障碍的清澈明亮的天空中，早上向西看，下午向东看。或者，结合双运，早上向东看，下午向西看。而且，在太阳下，对着一箭或三箭左右的空旷天空，像将心钉入虚空中央一样，强烈地控制觉知，并进行观看。这样，在肉团心灯中，具有基界本来清净的光明心髓五智的原始怙主不变光，其体性是本来清净，自性是任运成就，大悲是普遍遍布。就像瓶子里的酥油灯一样，觉知的自性光芒向外显现，如同星孔般的白色通道。
English
Therefore, the vein like a white silk thread connected to this, shines upwards from within like a star, so the path of wisdom, the crystal tube-like vein, is located in the center of the heart, and its two branches pierce the eyes. Having reached these two paths, it appears on the two eye-doors, so the key point of the eyes is to aim the gaze at a place about an arrow's length lower than the sun, according to the three ways of looking mentioned above. As it says in 'After Death': 'The key point of the eye-door, look by reversing the angle.' That's how it is. Second, the key point of the appearing realm is, as before: 'The door is free from obscuration, the sky appears as a realm free from obstacles.' Therefore, the realm free from obstacles is the empty sky, the senses free from obstacles are the lamp in the water, the place free from obstacles appears when it is clear, high, and secluded. Third, how it appears, the key point of wind and awareness is, as it says: 'Wind and awareness slow, wisdom is accomplished.' Therefore, the lips and teeth should not touch slightly, and without exhaling from the nostrils, exhale slowly from the mouth, balancing the outer and inner air, and slightly inhaling outwards. The key point of awareness is to hold awareness like a rope imprisoning a sheep. As it says, the outer space is like a mirror, in the center of the pure lamp of the inner space, awareness shines like a vajra knot, focusing on it without wavering. If these things that have been said are condensed into practice, then morning is the Dharmakaya, noon is the Sambhogakaya, and afternoon is the Nirmanakaya. Usually, the posture and way of looking of the Nirmanakaya are the most comfortable, so rely on that. Using the key point of wind and the key point of the eye-door mentioned above, in the clear and bright sky free from obstacles such as clouds and hail, look west in the morning and east in the afternoon. Or, combining the two rays, look east in the morning and west in the afternoon. Moreover, under the sun, aim the mind like a spear at the empty sky about an arrow's length or three arrow's lengths away, and look by strongly controlling the awareness as if the mind is dissolving into the center of the sky. Thus, in the precious lamp of the citta flesh, the primordial protector, the unchanging light, the five-wisdom essence of the ground-basis primordial purity, whose essence is primordial purity, whose nature is spontaneously accomplished, and whose compassion is universally pervasive, resides like a butter lamp in a vase. The self-radiance of awareness shines outwards, like a white path of a star-hole.