Tibetan
ན་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འོད་འབར་བ་དེའི་འོད་ཀྱིས་འཕགས་པ་མཆོད། ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་འདུས་པ་ལས་རང་ ཉིད་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཁྲོ་ཞིང་སྒེག་ལ་དཔའ་བ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་རྫོགས་ཤིང་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧྲཱིཿམཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ་ཞིང་དེའི་ཚེ་སྐུའི་ཆ་དང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་འཁོར་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་དེ། སླར་མེ་དེ་དག་ཚུར་འདུས་པའི་གུར་ཁང་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པར་བསམ་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའི་དབྱིངས་སུ་པདྨ་དཀར་པོ་གེ་སར་ལྗང་སེར་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བའི་གདན་ལ། རང་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླའམ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་འཚེར་བ། ཕྱག་གཡས་ཤེལ་དཀར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏད་དེ་འཛིན་ཅིང་གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ལོངས་སྐུའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་ནས་ཀུན་བཟང་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་སྐབས་ལྟར་བསྒོམ་ལ། གསོལ་འདེབས་ཅི་མང་བྱས་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་བསྟིམས་ཏེ་དེ་ལས་དབང་བཞི་བླངས་ནས་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དངོས་གཞི་ལུས་གནད་རྐང་པ་ལོང་བུ་བསྣོལ་བའི་ཙོག་པུ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་པུས་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་མཐེ་བོང་དང་གུང་མོ་མཛུབ་མོ་གསུམ་གྱིས་མིག་ཡ་ལྤགས་བཅས་གཅར་གྱིས་མནན་པའམ། ཡང་ན་མཐའ་ནས་དལ་བུས་བཙིར་བས། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སོགས་དང་། རི་མོའི་རྣམ་པ་སྐྱ་ཙེམ་ཙེམ་པ་དང་། དཀར་ཕྲོམ་ཕྲོམ་པ་དང་། དྲྭ་མིག་རིས་དང་། ཟ་འོག་རིས་དང་། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་ཏེ། དེའི་ཚེ་མཛུབ་མོའི་རྩོལ་བ་བོར་ནས་དེ་དག་མ་ཡལ་བར་བལྟ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་བལྟ། ཡང་ཡལ་བ་དང་སྔར་བཞིན་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་ནི། སྔ་མ་ལ་གོམས་པ་དང་ཐབས་དེ་
Chinese
那 舍利 (藏文：ན་ཧྲཱིཿ)！以红色光芒照耀，以此光芒供养圣众。以四种事业的方式利益众生，从中显现自身为勇猛的马头金刚，身色红色，愤怒而又妩媚英勇。身着全套尸陀林装束，双手持钺刀和颅碗，心间日轮上有 舍利 (藏文：ཧྲཱིཿ)，周围环绕着需念诵的咒语。观想安住在熊熊燃烧的火焰之中。然后念诵：嗡 舍利 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ) 贝玛达革热匝 瓦吉ra 卓达 哈亚革热瓦 呼鲁呼鲁 吽 啪 (藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།)，大约一百零八遍，此时从身体各部分以及心间的种子字和咒轮中，放射出智慧的火焰，驱散一切邪魔。之后，观想火焰重新收回，形成坚不可摧的帐篷，这就是保护轮。然后，将一切内外诸法净化为空性，在空性之中，于具有绿黄色花蕊的白色莲花之上，在满月月轮的座垫上，自身观想为吉祥金刚萨埵，显空如水月或镜中影像，身色洁白而闪耀。右手持白色水晶金刚杵，置于心间，左手持白色银铃，依靠在腰间。具足一切相好，以圆满报身装束庄严。以金刚跏趺坐姿安住，头顶观想从根本上师直至普贤王如来的传承上师们，如上师瑜伽时一样观修。尽可能多地祈请，融入根本上师，从中获得四种灌顶，观想与自身无二无别地融入，这些都是前行。正行身体姿势是双腿盘坐。脊柱挺直。双手手肘支撑在膝盖上，用拇指、中指和食指紧紧按压眼睑，或者从边缘轻轻按压。会显现白色、黄色、红色、绿色等光点，以及模糊的线条图案，白色闪烁，网状图案，丝绸图案，以及如孔雀羽毛般的光彩。此时，停止手指的用力，只需在那些光点和图案消失之前观看即可。如果消失了，就如先前一样重复。第二，真正进入显现，是在对先前的方法
English
Na Hrih! (藏文：ན་ཧྲཱིཿ) I worship the noble ones with the blazing red light. Having accomplished the benefit of sentient beings through the four types of actions, from that, visualize oneself as the heroic Hayagriva, with a red-colored body, wrathful yet alluring and brave. Adorned with complete charnel ground attire, the two hands holding a curved knife and a skull cup filled with blood, at the heart is a sun disc with Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ) surrounded by the mantra to be recited. Clearly visualize residing within a blazing fire. Then recite: Om Hrih Padmantakrit Vajra Krodha Hayagriva Hulu Hulu Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།) about one hundred and eight times. At that time, from the parts of the body and the seed syllable and mantra wheel at the heart, flames of wisdom blaze forth, dispelling all obstacles. Afterwards, think that those flames gather back, forming an indestructible tent, which is the protection circle. Then, purify all outer and inner phenomena into emptiness. Within that expanse of emptiness, on top of a white lotus with green and yellow stamens, on a seat of a full moon disc, visualize oneself as glorious Vajrasattva, appearing empty like a reflection in water or a mirror, the body color white and radiant. The right hand holds a white crystal vajra pointed towards the heart, while the left hand holds a white silver bell resting on the hip. Complete with all the marks and signs, adorned with all the ornaments of the enjoyment body. Residing in the vajra posture, on the crown of the head visualize the lineage lamas from the root lama up to Samantabhadra, meditating as in the context of guru yoga. Make as many supplications as possible, merging into the root lama, from which receiving the four empowerments, think that they merge into oneself indivisibly, these are the preliminaries. The main practice is to sit cross-legged with the legs intertwined. Straighten the spine. With both hands, support the elbows on the knees, pressing the eyelids tightly with the thumb, middle finger, and index finger, or gently squeezing from the edges. Spots of light of white, yellow, red, green, etc., will appear, as well as blurry patterns, shimmering white, net-like patterns, silk patterns, and colors like peacock feathers. At that time, release the effort of the fingers and simply look without letting those lights and patterns disappear. If they disappear, repeat as before. Secondly, truly entering into appearance is when one is accustomed to the previous method.
Tibetan
དག་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པར་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཅུན་པས། ཆེས་ཆེར་མཆེད་དེ་གཅིག་ཏུ་ཡངས་པའི་གཟུགས་དབྱིངས་སྣང་བ་མཐའ་མ་འགགས་པ་དུ་མ་འཆར་ཞིང་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་བཞིའི་སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་བོགས་འདོན་ལམ་འདིའི་ཟབ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་གསུམ་པོ་བསྡེབས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས། བླ་མའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྟགས་ཚད་རྫོགས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་དག་གི་དམིགས་སྐོར་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་དབང་བཞི་བླང་བའི་བར་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ལན་རེ་དང་། རྒྱུན་དུའང་སྤྱི་བོར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསྒོམས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་གདབ་པའང་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཀྱང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གེགས་སེལ་མང་དུ་ཡོད་དེ་གཞུང་གི་མན་ངག་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་མྱོང་བ་ཅན་བསྟེན་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི། རང་གཞུང་ལས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྒྲོན་མ་དྲུག་སྟེ༔ ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ༔ དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲོན་མ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བལྟ་བ་ལ་གསུམ། ཐབས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པ། སྣང་བཞི་ངོས་གཟུང་བ། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་གཟིར་བ། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གསང་ལམ་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་དགུ་ཕྲུགས་གཏང་། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏང་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བཏང་། །གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ངག་གི་འཁྲུལ་རྟོག་ཆོས་སྤྱོད་བཏང་། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བསླབ། །སེམས་ནི་ལོ་ཀ་འདས་པ་ཡི། །འགྱུ་བ་བཅད་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་མ་གཏང་ན་ཉམས་ལེན་ལ་མི་གནས་པས། དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རེ་རེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་གཟིར་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་
Chinese
不必依赖其他，将空性之形禁锢于法界之围栏中，极度扩展，成为一体广阔之形界显现，无数未曾止息，次第显现四相之显现觉受。三、开示特殊口诀：为了发挥这些特殊之处，将此道之甚深要诀，无与伦比的口耳相传之三张纸卷合在一起修持之方法。如上师口传口诀中所说，先前的征兆程度圆满后，再进入后后的修持。在每一个观修次第之前，从皈依开始到获得四灌顶之间，如先前一样做一次。并且，经常观想头顶传承上师，恒常祈祷也是关键。如是修持之时，也有诸多不可避免的障碍，因此依止具经验的上师，以及精通经论的口诀至关重要。二、极密之白日瑜伽：自宗经文说：“修持此法有六灯：心肉灯、白柔脉灯、远射水灯、法界清净灯、明点空性灯、智慧自生灯。”如是所说，依靠六灯观看智慧之显现，有三：指示方法之要点，确认四相，讲述终极依靠之口诀。第一，有三：放下九种事务，专注于三门之要点，象征智慧自显之秘密道。第一是：如《虚空光明》中所说：“为了将显现引导至要点，外内秘密之事务，身语意三放下九种。为了放下身体之事务，放下佛法与世间之事务，独自一人安住。放下语言之错乱分别与佛法行持，学习如哑巴一般。心是超越世间之，断绝动摇而安住。”因此，若不放下身语意三之事务，则无法安住于修持，因此放下九种事务是：如上所示，身语意三，每一个都有外内密三种，如上所说。第二，专注于三门之要点是：如《现观》中所说：“显现之要点是身语意，各自之要点
English
Without relying on others, confining the empty forms within the enclosure of the Dharmadhatu, they expand greatly, becoming a single, vast form-Dharmadhatu appearance, with countless unceasing appearances, and gradually the experiences of the appearance-consciousness of the four appearances also arise. Third, the instruction on the special instructions: In order to bring out the best in these special features, the method of combining the profound key points of this path, the three incomparable oral transmission scrolls, and practicing them. As it appears from the oral instructions of the Lama, after the signs and degrees of the former are completed, one enters the latter. Before each of these meditation sessions, from taking refuge to receiving the four empowerments, do it once as before. And it is also essential to constantly visualize the lineage Lama at the crown of the head and constantly pray to him. When practicing in this way, there are also many unavoidable obstacles, so it is important to rely on an experienced Lama and to be proficient in the instructions of the scriptures. Second, the supremely secret Yoga of the Day: According to our own scriptures: "To practice this, there are six lamps: the lamp of the flesh of the mind, the lamp of the white soft veins, the lamp of the far-reaching water, the lamp of the pure Dharmadhatu, the lamp of the empty Bindu, and the lamp of the self-born wisdom." As it is said, relying on the six lamps to view the appearance of wisdom has three aspects: indicating the key points of the method, identifying the four appearances, and explaining the instructions for the ultimate reliance. First, there are three: abandoning the nine activities, focusing on the key points of the three doors, and symbolizing the secret path of the self-manifestation of wisdom. The first is: As it says in "Vast Clarity": "In order to bring the manifest to the key point, the outer, inner, and secret activities, abandon the nine aspects of body, speech, and mind. In order to abandon the activities of the body, abandon the activities of Dharma and the world, and abide alone without companions. Abandon the confused thoughts and Dharma practices of speech, and learn to be like a mute. The mind is beyond the world, cut off movement and abide." Therefore, if one does not abandon the activities of body, speech, and mind, one cannot abide in practice, so abandoning the nine activities is: As shown above, each of the three, body, speech, and mind, has three aspects, outer, inner, and secret, as described above. Second, focusing on the key points of the three doors is: As it says in "Consequence": "The key point of manifestation is body, speech, and mind, the key points of each