Tibetan
དི་ལ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་དེའི་གདངས་མ་འགགས་པར་སལ་ལེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་ཞིག་མི་འདུག་གམ། འདི་ལ་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྩལ་མ་འགགས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི་གཉིས་མིང་དང་ཚིག་ཙམ་ལས། དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་པས་སེམས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་མཁན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་པས་དྲན་པ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཤྭ་མང་གི་སུལ་བཞིན་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་པས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་མིང་དུ་ བཏགས་པ་ཡིན། རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལ་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། མེད་བཞིན་དུ་གསལ་སང་ངེར་འདུག་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། དེ་ཡང་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་། རྒྱུ་རྐྱེན་འདི་ལས་བྱུང་བྱ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ། དུས་འདི་ཙམ་ན་སེམས་ཤི་བའམ་འགགས་བྱ་བ་མེད་པས་འགག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། མེད་བཞིན་དུ་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་གཅིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བས་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ། དེས་ན་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། གོ་མཁན། མྱོང་མཁན། ལྟ་མཁན། སྒོམ་མཁན། སྤྱོད་མཁན། ཤེས་མཁན་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ཡུལ་མེད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ། ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་བཟོ་བཅོས་མི་དགོས་པར་སྐད་ཅིག་སོ་མ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པ་གང་འཆར་ཡང་། འཆར་དུས་ཉིད་ལ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག །བག་ཆགས། སེམས། སེམས་བྱུང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའམ། སངས་པའམ། དག་ཅིང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དྲ་བས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་གཞི་དོན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ངོ་བོའི་ཐད་ནས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ། དེ་བཞིན་ཉིད། དོན་དམ་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག །མཐའ་བྲལ། ཟུང་འཇུག །བློ་འདས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང་། དབྱིངས། ཡེ་ཤེས། སྟོང་པ་ཉིད། ཞི་བྱེད། དོན་དམ། གསང་སྔགས། རིག་པ་རྩལ་དབང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས། ཀ་དག་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་མར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མཚན་བརྗོད་ལས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ལ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་སྤྱི་དང་ ཁྱད་པར་ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོའི་ངོ་སྤྲོད་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གོམས་འདྲིས་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་རྟོགས་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་གོམས་འདྲིས་ཀྱིས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་གོ་མི་ཆོད་པས། ལས་དང་པོ་པས་ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་སྐྱོང་ཞིང་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། རྟ་རྒོད་པོ་མ་དུལ་བའི་དུས་སུ་ཡེངས་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འདུལ་དགོས་ཤིང་ཡེངས་ན་རྟ་ཤོར་རང་བརྡབ་ནས་ཕུང་བ་ལྟར། འདིར་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཡེངས་ན་རྟོག་པ་རང་ཁར་ཤོར་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ཞིང་ཕུང་བར་འགྱུར་བས། ཡེངས་པ་མེད་པའི་དྲན་པས་སྒོམ་འཚོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། མན་ངག་མཛོད་ལས། རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་རྫོགས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཡང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ན། །དགོས་དུས་མི་སྟོངས་གཡུལ་ངོར་མཚོན་སྟོར་འདྲ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། ལུང་ལས། སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། འདི་སྒོམ་ཞེས་པའི་དམིགས་གཏད་བྲལ་བ། གཉེན་པོ་དང་བློ་ཡི་འབད་རྩོལ་གྱིས་མ་བསླད་པ། རང་བབས་སུ་མ་ཡེངས་པ་ལ་སྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །བསྒོམས་པས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ། མ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོག་པ་སྟེ། །མི་བསྒོམ་པ་ཡང་རྟོག་པ་ཉིད། །བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ། །ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་མེད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནར་ཀློད་ནས་མ་ཡེང
Chinese
此乃称之为本体空性的智慧。彼空性之光芒不灭，自然而然清明澄澈之显现不也存在吗？此乃称之为自性光明之智慧。心之本体空性，任何事物皆不成立，而其力量不灭，显现为种种不同，此二者仅是名称与词语上的差别，实则为无二之觉性，明亮而清晰，此乃称之为慈悲普照之智慧。因为是进行思考的主导者，所以被命名为“心”。因为是回忆起不应回忆之事物的主导者，所以被命名为“记忆”。因为是将一切差别如孔雀翎羽之纹路般区分开来的主导者，所以被命名为“个别分别之智慧”。此刹那之觉性，因为没有任何形状与颜色成立，所以远离常边的束缚。虽无而清明澄澈地存在，所以远离断边的束缚。也不是从这个时间开始产生的，也不是由这个因缘所产生的，所以远离生边的束缚。也不是在这个时间心死亡或灭绝的，所以远离灭边的束缚。虽无而无灭之力量显现为任何事物，所以远离一边的束缚。虽显现为种种不同，却在无自性中解脱，所以远离多边的束缚。因此，这被称为离边中观之见。领悟者、体验者、观看者、禅修者、行持者、知晓者，刹那间他自己于无所缘中认识自己，因此被称为般若波罗蜜多。对于六识所显现的任何现象，无需以作意去取舍、扬弃、建立或改造，于刹那间自然解脱，因此被称为大手印。在自己的心中，无论显现何种未与轮回涅槃之相混杂的现象，在显现之时，即圆满具足于刹那觉性之本体中，因此被称为大圆满。止息或清净一切分别念、习气、心、心所、垢染，并以觉性智慧之网证悟为本初清净法身，这被称为基位顿超之见。于刹那本体之层面，甚至没有被称为无明之名称，因此是俱生智、法性圆成、如是性、胜义谛、如来藏、自性清
English
This is called the wisdom of emptiness in essence. Isn't there a clear and unceasing manifestation of that emptiness, naturally clear? This is called the wisdom of self-luminousness. The essence of mind is emptiness, nothing is established, and its power is unceasing, appearing in various ways. These two are only different in name and word, but in reality, they are non-dual awareness, bright and clear. This is called the wisdom of all-pervading compassion. Because it is the leader in thinking, it is named "mind." Because it is the leader in recalling things that should not be recalled, it is named "memory." Because it is the leader in distinguishing all differences like the patterns of peacock feathers, it is named "discriminating wisdom." This moment of awareness, because no shape or color is established, is free from the bondage of permanence. Although it is non-existent, it exists clearly and distinctly, so it is free from the bondage of annihilation. It is not from this time that it arose, nor is it caused by this condition, so it is free from the bondage of arising. It is not at this time that the mind dies or ceases, so it is free from the bondage of cessation. Although it is non-existent, the power of non-cessation manifests as anything, so it is free from the bondage of oneness. Although it appears in various ways, it is liberated in selflessness, so it is free from the bondage of multiplicity. Therefore, this is called the view of the Middle Way free from extremes. The understander, the experiencer, the viewer, the meditator, the practitioner, the knower, in an instant, he himself recognizes himself in the absence of an object, therefore it is called Prajnaparamita. For whatever phenomena arise from the six consciousnesses, without the need to accept or reject, abandon or establish, construct or modify with attention, it is naturally liberated in an instant, therefore it is called Mahamudra. In one's own mind, whatever phenomena appear that are not mixed with the aspects of samsara and nirvana, at the moment of appearance, it is completely fulfilled in the essence of momentary awareness, therefore it is called Dzogchen. Stopping or purifying all thoughts, habitual patterns, mind, mental factors, defilements, and realizing the primordially pure Dharmakaya with the net of awareness wisdom, this is called the view of Trekchö of the ground. On the level of the essence of the moment, there is not even the name called ignorance, therefore it is co-emergent wisdom, the perfection of the nature of reality, suchness, ultimate truth, Tathagatagarbha, self-nature clearness.
Chinese
清净，无边，双运，超离心识，明点独一，以及法界，智慧，空性，寂灭，胜义，秘密真言，觉性力量，自生智慧，本来清净等等，都是它的多种名称。如此，心离戏论是法身，光明而无执着是报身，种种显现不间断是化身，本体、自性、大悲三者无别。因此，自心刹那间认识自面，就通达了轮涅所摄的一切法。如《名称赞》所说：“以大智慧于一刹那，执持通达一切法。”如此宣说了。如此，对于认识自性，以大圆满续部、教言、口诀中所说的共同和 विशेष，特别是噶玛林巴寂怒百尊的认识自性，赤见自解脱，生起信心的实修。第二，需要串习，如此，仅仅获得认识自性的证悟，如果不能通过持续的串习来稳固，那就没有意义。因此，初学者需要以不散乱的忆念来守护和修持。就像驯服未驯服的烈马时，需要以不散乱的精进来驯服，如果散乱，就像马跑掉、自己摔倒而毁灭一样。在这里，初学者如果散乱，分别念就会跑到自己面前，堕入恶趣而毁灭。因此，以不散乱的忆念来维持修行非常重要。如《口诀藏》所说：“自性虽已识，串习若未圆，分别念如敌，夺走战场小儿。智慧虽广大，若未成经验，需时不得用，如战场失兵器。”等等，有很多这样的说法。第三，修持的守护方式是，经文说：“修持之时什么也不修，法界之中没有什么可修。”因此说，所谓修持，就是没有目标指向，没有被对治和意识的努力所污染，自然安住而不散乱，这叫做修持。如《秘密甘露王续》所说：“自性空性光明，不是修持所得，不修持亦不得。修持即是分别念，不修持亦是分别念。无有丝毫可修处，刹那不散即是。”如此。也就是放松身语意的缰绳，不散乱。
English
Pure, without limit, union, beyond mind, single bindu, and Dharmadhatu, wisdom, emptiness, pacifier, ultimate meaning, secret mantra, awareness power, self-born wisdom, primordial purity, etc., are its many names. Thus, the mind free from elaboration is the Dharmakaya, clear and without grasping is the Sambhogakaya, the uninterrupted manifestation of various appearances is the Nirmanakaya, the essence, nature, and compassion are inseparable. Therefore, by recognizing one's own mind in an instant, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are understood. As it is said in the "Nomenclature": "With great wisdom, in an instant, holding all phenomena in understanding." Thus it is said. Thus, for the introduction to self-nature, the common and विशेष arising from the Dzogchen tantras, agamas, and upadeshas, especially the introduction to self-nature of Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful Deities, Naked Seeing Self-Liberation, is the practice of generating faith. Second, the need for familiarization is that, although one has only attained the realization of recognizing one's own face, if one does not gain stability through continuous familiarization, it is meaningless. Therefore, beginners need to protect and meditate with unforgetting mindfulness. Just as when taming an untamed wild horse, one needs to tame it with unforgetting diligence, and if one is distracted, just as the horse runs away, one falls and is destroyed. Here too, if a beginner is distracted, conceptual thoughts will run to oneself, fall into the lower realms, and be destroyed. Therefore, it is very important to maintain practice with unforgetting mindfulness. As it is said in the "Treasury of Instructions": "Although self-nature has been recognized, if familiarization is not complete, conceptual thoughts are like enemies, taking away the little child on the battlefield. Although wisdom is vast, if it has not become experience, it cannot be used when needed, like losing a weapon on the battlefield." And so on, there are many such sayings. Third, the way to maintain practice is, the scripture says: "When meditating, do not meditate on anything, in the Dharmadhatu there is nothing to meditate on." Therefore, so-called meditation is without a target, not contaminated by antidotes and mental effort, naturally abiding without distraction, this is called meditation. As it is said in the "Secret Nectar King Tantra": "Self-nature is emptiness and luminosity, it is not obtained by meditation, it is not obtained by not meditating either. Meditation itself is conceptual thought, not meditating is also conceptual thought. There is not a speck to meditate on, an instant without distraction is it." Thus. That is, relax the reins of body, speech, and mind, and do not be distracted.