Tibetan
ར་ཅན་གྱི་སྒྲུང་རྒྱུད་ལ་སོགས་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བཤད་པའམ། དཔེ་ལ་བལྟ་བ་སོགས་བྱ། གཉིས་པ་དག་པ་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མཐོ་གང་ཙམ་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ། དཀར་ལ་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་ས་ལེར་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་གཏད་ལ་གསལ་ཡེར་རེ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་ལམ་མེ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། གསུམ་པ་ནི། མདུན་མཁར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་ལམ་མེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་ཅན་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ལྷན་ནེར་གཏད། ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་སེམས་འཛིན་ལའང་གསུམ་ལས་དང་པོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ནི། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བག་ཆགས་ངན་གོམས་གང་ཤར་བ་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་དེ་ཀའི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ཀློད་ཀྱིས་ལྷོད་ལ་གཞག །རེས་ རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་ངོས་ཙིར་གྱིས་བཟུང་ལ་རང་གྲོལ་དུ་གཏང་། གཅིག་སྐྱེས་གཉིས་སྐྱེས་ངོས་བཟུང་གང་ཤར་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རང་གྲོལ་དུ་གཏང་། རེས་དམིགས་པ་ལ་གཏད། རེས་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་དུ་གཏང་། རྗེས་སུ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། དེ་རེས་མོས་སུ་བྱས་པས། རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མ་འབྲེལ་བར་རྟོག་པ་དུམ་བུར་སོང་བས། ངན་རྟོག་ཇེ་ཉུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། གནས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་རླུང་བུམ་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལ་ལག་གཉིས་ས་གནོན་བྱ། རླུང་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་འབུད་པ་དང་མཉམ་དུ། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སང་སང་སྣ་སྒོར་ཐོན་ནས། མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསམ་པ་ནི་རླུང་གི་དུག་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ནས་ཚུར་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་མཆིལ་མ་གཅིག་མིད་པས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཏིག་གིས་མནན་ལ། དམིགས་པ་ཅི་ལའང་མི་བསམ་པར་ལྷན་ནེ་གཞག །མི་ཐུབ་པ་དང་སང་སང་འབུད་དོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རླུང་རོ་དབྱུང་བ་དང་། ལུས་གནད་སོགས་སྔར་ལྟར་ལས། རླུང་རྔུབ་པའི་ཚེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས་ནས། སྟེང་རླུང་མནན་འོག་རླུང་འཐེན་ཏེ་ལྟེ་འོག་ ཏུ་སྐྱིལ་བ་ཙམ་བྱས། སྟེང
Chinese
讲述诸如拉坚的故事等，生起出离心和厌离心的佛法，或者看范例等。第二，关于将心专注于清净天神，也有三种。第一，观想前方虚空中，庄严金刚萨埵的身像，约一肘高，显现而无自性，如同水晶一般，白色而明亮，具有光明的自性，清晰地观想。将觉性置于其心间，清晰明亮地观想。第二是，再次观想前方虚空中，薄伽梵释迦牟尼佛，身色如金，光芒闪耀，将觉性置于其上。第三是，前方虚空中，观世音自在，身像明亮清晰，在其心间，将白色且具有 bindu（藏文：ཚེག་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）和 nada（藏文：དྲག་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音）的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，心不散乱地专注。时间短，次数多。即使是每一次，也有不可估量的利益。第三，关于风的心专注，也有三种，第一，风心二无，即以分别念本身作为所缘的依处。无论生起贪欲、嗔恨、习气、恶习中的哪一个，都认定它，然后在那个基础上，放松地安住。有时，无论生起什么念头，都清晰地认定，然后让它自解脱。生起一个、生起两个，都认定，不跟随任何生起的念头，让它自解脱。有时，专注于所缘。有时，让念头自解脱。在不作任何改造的状态中，放松地安住。这样轮流进行，由于分别念没有连续不断地连接，念头变得零散，恶念逐渐减少，从而生起良好的安住。第二，依靠宝瓶气，身体保持七支坐法，双手按地。在从左右中三脉呼气的同时，观想一切罪障都以长着角的罪恶的形象，嗖嗖地从鼻孔出来，被前方的智慧之火烧尽，这是净化风的毒素。然后，在吸气的同时，吞下一口唾沫，用“滴”的声音压在脐下，不作任何观想，专注地安住。如果忍不住，就嗖嗖地呼气。第三，关于在金刚诵上专注，呼气，身体姿势等如前。在吸气时，将三世诸佛身语意的加持，以白色ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的形式收摄回来，压住上气，提拉下气，稍微收缩脐下。上
English
Reciting Dharma talks that generate renunciation and aversion, such as the story of Rachen, or looking at examples, etc. Second, regarding focusing the mind on pure deities, there are also three. First, in the space in front, visualize the form of glorious Vajrasattva, about an elbow's height, appearing but without inherent existence, like crystal, white and clear, with the nature of light, clearly meditate. Place awareness in his heart and meditate clearly and brightly. The second is, again, in the space in front, place awareness on the Bhagavan Shakyamuni Buddha, whose body color is like gold, shining brightly. The third is, in the space in front, Avalokiteshvara, whose form is bright and clear, in his heart, focus without distraction on the white HRIH (ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, syllable Hrih) with bindu (ཚེག་, बिन्दु, bindu, dot) and nada (དྲག་, नाद, nāda, sound). Keep the duration short and the number of repetitions high. Each of these has immeasurable benefits. Third, regarding wind mind focus, there are also three, the first is wind and mind are non-dual, that is, taking conceptual thought itself as the basis of the object of focus. Whatever arises, whether it is desire, hatred, habitual tendencies, or bad habits, recognize it and then relax and rest the mind on that very basis. Sometimes, whatever thoughts arise, clearly recognize them and let them self-liberate. One arises, two arise, recognize them, do not follow any arising thoughts, let them self-liberate. Sometimes, focus on the object. Sometimes, let thoughts self-liberate. Relax and loosen in an uncorrected state. By doing this alternately, because conceptual thoughts are not connected continuously, thoughts become fragmented, negative thoughts gradually decrease, and a good abiding arises. Second, relying on vase breathing, keep the body in the seven-point posture and press the ground with both hands. At the same time as exhaling from the three channels of the right, left, and center, visualize all sins and obscurations emerging from the nostrils with a swooshing sound in the form of horned sins, and being burned by the fire of wisdom in front, this is purifying the poison of the wind. Then, at the same time as inhaling, swallow a mouthful of saliva, pressing it down with a "tick" sound below the navel, do not think of any object of focus, and abide attentively. If you can't bear it, exhale with a swooshing sound. Third, regarding focusing on Vajra recitation, exhale, and the body posture, etc., are as before. When inhaling, gather back the blessings of the body, speech, and mind of all the Buddhas of the three times in the form of the white syllable OM (ཨོཾ, ओं, oṃ, syllable Om), press down the upper wind, pull up the lower wind, and contract slightly below the navel. Top
Tibetan
་རླུང་འོག་རླུང་ཁ་སྦྱར་གྱི་བར་དུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨཱཿདམར་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་སྟོང་ཡེ་རེ་བ་ལ་རིག་པ་ཅི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞག །མི་ཐུབ་པ་དང་རླུང་གཏོང་བའི་ཚེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས། དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཕྲོ་བར་བསམ་ལ། དེ་ལྟར་རླུང་རྔུབ་པ་ཨོཾ་གནས་པ་ཨཱཿའབུད་པ་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་ལ་རིག་པ་ཡེངས་མེད་དུ་སེམས་གཟུང་། འདི་ནི་དུས་ནམ་དུའང་བྱས་པས། སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞག་རེ་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བས་དེ་སྙེད་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཐེམས་པས། ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ལ་གསུམ། སྒྲིམ། ཀློད། སྤེལ་མའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལ། དམིགས་པ་ཅིའང་མི་བསྒོམ་པར་མིག་དང་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེངས་པ་མེད་པར་ཧྲིལ་ལེ་བསྒྲིམ། གནས་བདོ་བ་དང་ཡང་ངལ་གསོ། སྐབས་སུ་སྒྲིམ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །གང་ཡིན་རྩད་གཅད། ཡང་ཧྲིག་གེ་བསྒྲིམ། ཡང་རྩད་གཅད། དེ་རེས་མོས་སུ་བྱ། དེས་བྱིང་རྨུག་གི་སྐྱོན་ཡོད་ནའང་སེལ་ལོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ དུ་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་དུ་བརྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་ཀློད་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ། སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་དེ། འདི་བསྒོམ་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཀློད་དེ། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ། སྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ། རང་བབས། རང་གདངས། གཤིས་ལུགས་ཅི་བཞིན་གྱི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་སྤེལ་མ་ནི། རེས་ཤེས་པ་གྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་ཕྲི་ལི་ལི་བསྒྲིམ། ཡང་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་གུ་ཡངས་སུ་ཕྱལ་ལེ་གཞག །ཡང་བསྒྲིམ། ཡང་ཀློད། དེ་ལྟར་སྒྲིམ་ཀློད་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ། རེས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གྱེན་ལ་ཅེར་རེ་བལྟ། རིག་པ་ཡང་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་འདུན་པ་དེ་ཧྲིག་གེར་གཏད། ཡང་ཀློད། རེས་གཡས་སུ་ལྟ་སྟངས་ཧྲིག་གེ །དབྱིངས་རིག་མ་ཡེངས་པ་གཏད། རེས་གཡོན་དུ་གཏད། རེས་ཐུར་དུ་གཏད་པ་རྣམས་རེས་མོས་ཐུན་རེར་འཁོར་མར་བསྒྱུར། སྐབས་སུ་འདུན་པ་གཏད་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་རིག་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ཅེར་རེ་བལྟ། རེས་སེམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཕབ་ལ་ཕྱམ་མེ་གཞག །རེས་ནམ་མཁའ་གར
Chinese
在风下风口相接的期间，观想三世诸佛的语的体性，红色字母ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿），无自性而明空，安住于觉性所安住之处。在无法忍受和呼气的时候，观想三世诸佛的心的字母ཧཱུྃ་（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）呈现蓝色的光芒，并且观想这些光芒为了利益众生而不断地化现为化身。像这样，吸气是ཨོཾ་（藏文ཨོཾ，梵文天城体ओं，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡），安住是ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿），呼气是ཧཱུྃ་（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，毫不散乱地摄持心。无论何时这样做，都叫做无生金刚念诵。一天呼吸两万一千六百次，因此念诵了如此多的三字无生金刚念诵，功德不可言说。第二，无相有三种：收摄、放松、交替。第一种是：身体姿势如前，不观想任何对境，眼睛和觉性毫不散乱地收摄于前方的虚空。当安住疲惫时，就休息。有时观察收摄的觉性是什么样的，是什么，追根究底。再收摄，再追根究底。这样轮流进行。这样即使有昏沉的过失也能消除。在一切行为中，都要毫不散乱地依止正念。第二种是放松：视线向下放低，心放松地放开，不观想任何应该修习的对境而放松，身心都自然地放松，在没有任何需要修习的状态中，只要不散乱。安住在自然、本然、如实的状态中，远离矫揉造作。第三种是交替：有时觉性紧紧地收摄，毫不散乱地轻轻收摄。有时放松地放开，宽广地舒展开。再收摄，再放松。像这样交替收摄和放松地修习。有时视线向上凝视虚空，觉性虽然没有什么要修习的，但意念要紧紧地集中。再放松。有时视线紧紧地向右看，虚空觉性不散乱地集中。有时向左集中，有时向下集中，这些都轮流地在每一座中循环。有时观察集中意念的觉性是什么样的，觉性自己凝视自己。有时将心降到心脏的中央，平稳地安住。有时虚空嘎
English
During the connection between the lower and upper winds, visualize the essence of the speech of all Buddhas of the three times as the red letter ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: A), empty and clear without inherent existence, and rest the awareness in whatever state it abides. When it becomes unbearable and during exhalation, visualize the letter ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the mind of all Buddhas of the three times radiating in the form of blue light, and contemplate that these lights continuously emanate as manifestations for the benefit of beings. Thus, with inhalation being the nature of ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om), abiding being the nature of ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: A), and exhalation being the nature of ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), hold the mind without distraction. By doing this at any time, it is called the unborn Vajra recitation. Since one breathes twenty-one thousand six hundred times a day, the recitation of the three syllables of the unborn Vajra is accomplished that many times, and the qualities are beyond description. Secondly, the formless has three aspects: tightening, loosening, and alternating. The first is: keep the body posture as before, without contemplating any object, focus the eyes and awareness on the space in front without distraction, tightening them completely. When the posture becomes tiring, rest again. At times, examine what the awareness that is tightening is like, and investigate what it is. Tighten again, and investigate again. Do this alternately. This will eliminate the faults of dullness and drowsiness. In all activities, rely on mindfulness without distraction. The second is loosening: lower the gaze, and loosen the mind relaxedly. Loosen without contemplating any object to be meditated upon, and relax both body and mind naturally. In a state where there is nothing to meditate on, just be without distraction. Rest in the natural, original, and authentic state, free from artificiality and fabrication. The third is alternating: sometimes tighten the awareness firmly, and tighten it slightly without distraction. Sometimes loosen it relaxedly, and spread it out widely. Tighten again, and loosen again. Meditate by alternating tightening and loosening in this way. Sometimes, with the gaze, stare upwards into the expanse of space. Although there is nothing to meditate on, focus the intention tightly. Loosen again. Sometimes, focus the gaze tightly to the right, focusing the expanse of awareness without distraction. Sometimes focus to the left, and sometimes focus downwards, rotating these in each session alternately. At times, examine what the awareness that is focusing the intention is like, and let the awareness itself stare at itself. Sometimes, lower the mind to the center of the heart and rest it calmly. Sometimes, the space Ga