Tibetan
ད་གོང་ལྟར་བཅས་པའི་ངང་ནས། ཡིད་ཕྱི་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ལྷན་ནེ་གཞག །གཉིས་པ་ནང་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་བཟང་རྟོག་གི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཕྱམ་མེ་གཞག །གསུམ་པ་གསང་བ་སེམས་འཛིན་ལྷ་སྒོམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ། རང་ལུགས་སུ་ཧྲིག་གེ་ཡེར་རེ་ས་ལེ་བཞག་སྟེ་རྣལ་དུ་ཕབ་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ལུས་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་བ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ། ཡིད་དྲན་བསམ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་མི་འགུལ། ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། ཡིད་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞིའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་སོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །ཅེས་པས་འདི་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ནི། རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅའ། སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་དུ་བསྲང་། གསུས་པ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར། མགྲིན་པ་བག་ཙམ་དགུག །ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཧྲི་གེ་བལྟ་བ་དང་བདུན་པོ་འདི་སྐྱོན་མེད་པར་ལེགས་པར་བཅའ་འོ། །འཕྲུལ་འཁོར་རྣལ་མར་བཅའ་ཤེས་ན་སྒོམ་རང་བབས་སུ་འོང་། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་རྟ་རྨུ་རྒོད་དང་འདྲ་སྟེ། རྟ་རྨུ་རྒོད་དེ་གཟུང་བ་ལ་ཡང་ཁོའི་ཐད་དུ་དྲག་པོར་རྒྱུག་ན་འདྲོགས་ནས་མི་ཟིན་པས། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྲིད་ཅིང་དལ་གྱིས་བཟུང་ན་ཟིན་ཏེ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྨུ་རྒོད་འདི་ཡང་དྲག་ཏུ་འཛིན་ན་རྟོག་པ་ཇེ་མང་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་མི་འདོད་པ་དུ་མ་བསྐྱེད་པའི་གེགས་སུ་འགྲོ་བས། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་པས་དལ་གྱིས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས། ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་མའི་རྟེན་ལ་སེམས་འཛི
Chinese
如前所述，不要对外部平凡的错觉，过去、现在、未来三时的任何念头进行思考，而是自然地安住。第二，不要对内部观修本尊等善念进行任何思考，而是平静地安住。第三，秘密是不要对心持、本尊观修等在心中进行的任何念头进行思考，而是让自己的状态清晰、明亮、放松，并使其平静下来。总之，身体要远离动摇，语言要远离言说，心要远离忆念和思考。也就是说，身体平静下来就不会动摇，语言平静下来就不想说话，心平静下来，所有散乱和收摄的念头都会自然平息。如果不能这样，就重复进行。第二，使其恢复原状，如《逝后》中所说：“声闻菩萨忿怒尊，以其各自之见亦复能恢复。”因此，这有三种：以声闻的见地，使身体、语言、心三种不稳定的变得稳定；以菩萨的见地，使稳定的更加稳固；以忿怒尊的见地，使稳固的得以解脱。第一种有两种：身体要诀的见地，以及修习止禅的方法。第一，身体要诀的见地是：要具备毗卢七法，即双足结跏趺坐，双手结禅定印置于脐下，脊椎如箭般挺直，腹部贴近背部，颈部略微弯曲，舌抵上颚，眼睛注视鼻尖前方的虚空，无所观想，清晰地观看。这七点要毫无缺陷地良好地安置。如果懂得如何正确地安置机关，禅修自然会水到渠成。也就是说，初学者的心就像野马一样，如果要抓住野马，如果猛烈地追赶它，它会受到惊吓而无法抓住，所以用各种方法引诱，慢慢地抓住它，就能抓住并能驱使它。同样，如果猛烈地抓住这颗野马般的心，念头就会越来越多，并且会产生心悸等诸多不悦的障碍。因此，用各种方法的对境慢慢地使其平静下来，止禅的特征就会在相续中产生。第二，修习止禅的方法有两种：有相和无相。第一种有三种：以有相的所缘来持心。
English
As mentioned above, do not contemplate any thoughts of external ordinary illusions, the three times of past, present, and future, but rather abide naturally. Second, do not contemplate any thoughts of internal deity visualization, etc., but rather abide calmly. Third, the secret is not to contemplate any thoughts of mind-holding, deity visualization, etc., that are done in the mind, but rather let your own state be clear, bright, and relaxed, and let it calm down. In short, the body should be free from movement, speech should be free from speaking, and the mind should be free from memory and thought. That is to say, when the body calms down, it will not move; when the speech calms down, it will not want to speak; when the mind calms down, all scattered and gathered thoughts will naturally subside. If this cannot be done, repeat the process. Second, to restore it to its original state, as it is said in the 'After Death': 'The Shravaka Bodhisattva Wrathful One, with their respective views, can also restore.' Therefore, there are three: with the view of the Shravaka, to make the unstable body, speech, and mind stable; with the view of the Bodhisattva, to make the stable more stable; with the view of the Wrathful One, to liberate the stable. The first has two: the view of the essential points of the body, and the method of practicing Shamatha. First, the view of the essential points of the body is: to have the seven dharmas of Vairochana, that is, to sit in the vajra posture, to place the hands in the meditation mudra below the navel, to straighten the spine like an arrow, to press the abdomen close to the back, to bend the neck slightly, to touch the tongue to the upper palate, and to look clearly at the space in front of the tip of the nose without any contemplation. These seven points should be arranged well without any defects. If you know how to properly arrange the mechanism, meditation will naturally come to fruition. That is to say, the mind of a beginner is like a wild horse. If you want to catch a wild horse, if you chase it violently, it will be frightened and cannot be caught. Therefore, if you lure it with various methods and catch it slowly, you can catch it and drive it. Similarly, if you violently grasp this wild horse-like mind, thoughts will increase more and more, and it will create many unpleasant obstacles such as heart palpitations. Therefore, by slowly calming it down with various methods of objects, the characteristics of Shamatha will arise in the continuum. Second, there are two methods of practicing Shamatha: with signs and without signs. The first has three: holding the mind with a sign as the object.
Tibetan
ན་པ། དག་པ་ལྷ་ལ་འཛིན་པ། རླུང་རྩོལ་ལ་འཛིན་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལྡན་བཅས་ལ་སེམས་རྣལ་དུ་དབབ། སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་། དང་པོ་མཚན་མའི་རྟེན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། མདུན་དུ་ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བཞག་ལ། དེ་ལ་མིག་ཅེར་རེ་བལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཀྱང་གཞན་གང་དུའང་མ་ཡེངས་དེའི་ཐོག་ཏུ་ཧྲིག་གེ་གསལ་ལེ་ལྷན་ནེར་གཞག །དེ་ལ་མདུང་ཚུགས་ཙིར་ཟིན་དུའང་མི་བྱ། ཐ་མལ་དུ་ཡེངས་སུའང་མི་བཅུག་པར། རིག་པ་མ་ཡེངས་པའི་རྟེན་ཙམ་དུ་བཞག་པའོ། །ལྷན་ནེར་གནས་བདོ་བ་ལ་ཀློད་ཀྱིས་ལྷོད་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། དེའི་རིང་ལ་རྟོག་པ་འབྱམ་དུ་མི་གཞུག་པར། ཡང་རྟེན་དེ་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་སེམས་རང་བབས་སུ་གཞག །ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་བྱ། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཧར་ལང་མི་བྱ་བར་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པས། དེའི་ངང་མ་ཤོར་བར་དལ་གྱིས་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་ཞིང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཕྱིན་ཆད་འགྲེ། གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། བྱིང་འཐིབས་ཤས་ཆེ་ བས་སྨིན་ཕྲག་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མདའ་གང་ཙམ་དུ་འོད་དཀར་པོའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་མགོ་ཙམ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད། གཞན་གང་དུའང་མ་འཕྲོ་བར་མཉམ་པར་གཞག །འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་བའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་འོད་སེར་པོ་རང་གི་ཁུ་ཚུར་ཙམ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག །བློ་རང་བབས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་གར་འོད་མཐིང་ག་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལ་རྣམ་ཤེས་མ་ཡེངས་པར་བྱ། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཀློད་ཀྱིས་ལྷོད་ལ་སེམས་རང་བབས་སུ་གཞག །རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱ་བ་སོགས་སྔ་མས་འགྲེ། གསུམ་པ་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མར་མེ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཞིག་འཚེར་ཙེ་རེ་བ། ཁ་དོག་སྔོ་ལ་གསལ་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ་ཞིག་གསལ་གདབ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། གསལ་བདོ་བ་ལ་འཕྲོ་བཅད་ནས་ཡེངས་ན་དམིགས་པ་གསལ་གདབ། དེའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་ཟ་ཟིར་གྱུར་ནས་དམིགས་པ་མ་གསལ་ན། རླུང་ཁམས་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། ཟས་བཅུད་ཆེན་གཏང་། དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀློད་ལ་ངལ་གསོ། དེས་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་སྐྱོ་བའམ་འཚེར་བ་བྱུང་ན་ཤེས་པ་འཁྱོགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གསུང་སྒྲོས་དང་། ངོ་མཚ
Chinese
那（一），执持清净为天，执持风力。那每一个也有三个。总而言之，安住在极其寂静的地方，在舒适的坐垫上，以具足七支坐法为基础，使心平静下来。首先进行发心和上师瑜伽。第一，执持心于有相的所缘。在面前放置木片或小石子等微小物，用眼睛专注地看着它，同时心也不散乱于其他任何地方，清晰、明亮、鲜明地安住于其上。不要像用矛刺一样过于用力，也不要随意放任其散乱，只是作为不散乱的所缘而安住。当鲜明地安住时，稍微放松，稍作休息。在此期间，不要让念头蔓延开来，再次毫不散乱地将心自然地安住在所缘上。时间短而次数多。结束时，不要突然起身，要保持警觉，不要失去那种状态，缓慢地与行为相结合，并将其带入日常生活中。第二，执持心于明点。由于昏沉较重，所以在眉间之间的虚空中，大约一箭之遥的地方，观想一个白色光明的明点，大小如自己的头，毫不散乱地将意识像矛一样对准它，不要散乱到其他任何地方，保持专注。对于散乱心较重的人，在肚脐处观想一个黄色光明的明点，大小如自己的拳头，毫不散乱地将意识对准它，并保持专注。对于心自然平静的人，在自己的心脏处观想一个蓝色光明的明点，大小如豌豆，不要让意识散乱。当光明鲜明时，放松，让心自然平静。不要让念头中断，等等，按照之前的方法进行。第三，执持心于心脏。在自己身体内部空旷的心脏处，观想风心结合的自性，一个如中等大小蜡烛般闪烁的光明明点，颜色蓝色而明亮，触感温暖，清晰地观想并专注意识。当光明鲜明时，停止散乱，如果散乱了，就清晰地观想所缘。如果此时意识变得模糊不清，所缘也不清晰，这是风大的征兆，要摄取营养丰富的食物。稍微放松所缘，稍作休息，这样就能消除。 如果出现沮丧或焦虑，这是因为意识偏离了正道，此时可以阅读噶举派的传记和语录，以及奇
English
Then (one), holding purity as deity, holding the power of wind. Each of these also has three. In short, residing in an extremely secluded place, on a comfortable cushion, based on the seven-point posture, calm the mind. First, generate bodhicitta and practice guru yoga. First, holding the mind on a conceptual object. Place a small object such as a piece of wood or a pebble in front of you. Stare intently at it with your eyes, and at the same time, do not let your mind wander to anything else, but settle clearly, brightly, and vividly on it. Do not be too forceful, like piercing with a spear, nor allow it to wander casually. Just rest it as a support for non-distraction. When vividly settled, relax slightly and rest for a while. During this time, do not let thoughts spread out, but again, without distraction, naturally rest the mind on the object. Keep the sessions short and frequent. When ending the session, do not get up abruptly, but be mindful, without losing that state, slowly integrate it with your activities and carry it into your daily life. Second, holding the mind on a bindu. Since dullness is more prevalent, in the space between the eyebrows, about an arrow's length away, visualize a white luminous bindu, about the size of your own head, and without distraction, aim your consciousness at it like a spear. Do not let it scatter to anything else, but remain focused. For those with a highly scattered mind, visualize a yellow luminous bindu at the navel center, about the size of your own fist, and without distraction, aim your consciousness at it and remain focused. For those whose minds are naturally calm, visualize a blue luminous bindu at your heart center, about the size of a pea, and do not let your consciousness wander. When the light is vivid, relax and let the mind rest naturally. Do not let thoughts interrupt, etc., proceed as before. Third, holding the mind in the heart. In the empty space of your heart within your body, visualize the essence of the union of wind and mind, a luminous bindu flickering like a medium-sized candle, blue and bright in color, warm to the touch, visualize it clearly and focus your consciousness. When the light is vivid, stop scattering, and if you are distracted, visualize the object clearly. If at this time your consciousness becomes blurred and the object is not clear, this is a sign of wind imbalance, so take nutritious food. Relax the object slightly and rest, and this will alleviate it. If depression or anxiety arises, it is because consciousness has strayed from the path. At this time, you can read the biographies and sayings of the Kagyu lineage, and the wonde