Tibetan
་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་སེམས་སྦྱོང་བ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་དཔྱད་པ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་ཞེས་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་མྱོང་བ་པོ་རིག་རིག་འགྱུ་འགྱུ་བ་འདི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སོགས་གང་ལས་བྱུང་། ཕྱི་འབྱུང་བཞིའི་དངོས་པོ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཨེ་གྲུབ། སྣང་བ་ལས་བྱུང་ན་དེའི་དམིགས་ཨེ་རྙེད། དེ་ཡང་བཙལ་བྱའི་སེམས་ལ་ཕར་དཔྱད། ཚོལ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་ནས་ནན་ཏན་དུ་རྩད་བཅད་ནས་བསྐྱར་རོ། །བར་དུ་གནས་པ་ལ་བརྟག་པ་ནི། ད་ལྟའི་དྲན་རིག་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་འདི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོགས་གང་ལ་གནས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་གིས་མཚོན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་དེ་དག་གང་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ་ན་རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཚུར་བལྟས་ཏེ་རྩད་གཅད་པར་བྱའོ། །མཐའ་མ་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བརྟག་པ་ནི། སེམས་ཝལ་གྱིས་ཤར་ནས་ཡལ་གྱིས་སོང་སྙམ་བྱེད་པ་འདི་གང་དུ་འགྲོ་བརྟགས་པས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྟོང་ཡོད་མེད་སོགས་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་དེའི་ཡང་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ལ་བརྟག་སྟེ་བྱུང་གནས་འགྲོ་བ་གསུམ་ཀའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་བར་དུ་བསྐྱར། དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ། ཉོན་མོངས་དང་ཡེ་ཤེས། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སོ་སོའི་བཟང་ཅན་སོགས་ངོ་བོ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་རིག་པའང་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གསལ་ཞིང་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་བར་དེ་སྲིད་དུ་དྲི་བས་གནད་ལ་བཀར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དང་པོར་བྱུང་ས་དང་། །བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་ན། །སེམས་སྦྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཟད་ཀྱང་ནང་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་ཟད་པར་བྱེད་དགོས་པས། ལུས་ གནད་བཅས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བླ་མ་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བག་ཆགས་ཟད་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་ཡི་དྭ
Chinese
通过进入正道，如此训练言语有益于心，这是它的意义。第三，修心在于考察生处、住处、去处这三者。首先，考察心的生处：所谓心，是感受一切苦乐的觉知、流动之物，它从何处产生？从外在的器情世界等产生吗？如果认为从外在四大元素产生，那么产生的处所能够成立吗？如果从显现产生，那么它的对境能够找到吗？因此，要向外考察所寻找的心，向内观察寻找者的心，认真追查并反复进行。考察中间的住处：现在通过记忆和觉知显现的这个心，住在何处？在外在的器情世界、身体的各个部分等处吗？用什么形状和颜色来表示？通过观察和考察，如果这些都不成立，那么就要向内观察能思考的意识，进行追查。最后，考察心的去处：当心突然显现又突然消失时，它去向何处？通过考察，在外在的器情世界、显现空性、有无等处，都找不到它去的地方。因此，要确定所去的处所和有处所的心，以及心的自性，在没有确定生处、住处、去处这三者的处所和有处所者都无自性之前，要反复进行。同样，要使佛和众生的体性、烦恼和智慧、六识各自的对境的优缺点等体性在觉知上显现，并且觉知也与一切体性的确定分离，虽然清晰显现，但自性不成立，在没有确定为无根无基之前，要不断提问，抓住要点，断除疑惑的怀疑。就像《入中论》中所说：心最初的生处，中间的住处和最后的去处，这样对三者进行观察分析，修心就能了解心的实相。这是所说的意义。第二，内在的加行：虽然外在的迷惑之因显现消失，但必须使内在身语意三门的迷惑之因和种子消失。身体以要点配合，生起菩提心，向喇嘛祈祷，使六道众生的种子习气消失。在自己平常安住的身体的头顶，观想天人的种子白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无），喉咙处观想非天人的种子黄色苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，善），心间观想人类的种子蓝绿色内（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，人），肚脐观想旁生的种子红黑色德日（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，三），秘密处观想饿鬼
English
By entering the right path, training speech in this way benefits the mind. That is its meaning. Third, mind training involves examining the three aspects of arising, abiding, and ceasing. First, examining the arising of the mind: What is called "mind," this knowing and moving thing that experiences all happiness and suffering, from where does it arise? Does it arise from external things like the environment and its inhabitants? If it is thought to arise from the external four elements, can the place of arising be established? If it arises from appearances, can its object be found? Therefore, examine the mind that is being sought outwardly, and look inwardly at the mind of the seeker, investigate diligently and repeat the process. Examining the abiding in the middle: Where does this mind, which now arises through the path of memory and awareness, abide? In external things like the environment and its inhabitants, or in parts of the body? What shape and color can represent it? Through observation and examination, if none of these can be established, then look inwardly at the consciousness that cognizes and investigate it. Finally, examining the ceasing of the mind: When the mind suddenly arises and then suddenly disappears, where does it go? Through examination, no place of going can be found in external things like the environment and its inhabitants, appearances and emptiness, existence and non-existence. Therefore, identify and examine the place of going and the mind that has a place, as well as the nature of the mind itself. Repeat the process until it is determined that the place of arising, abiding, and ceasing, as well as the one who has the place, are all without inherent existence. Similarly, the nature of Buddhas and sentient beings, afflictions and wisdom, the good and bad qualities of the objects of the six consciousnesses, etc., should appear in awareness, and awareness itself should be free from all identification of nature. Although clear and apparent, its nature is not established. Continue to question, focusing on the essential points, and cut through the doubts and attachments until it is determined to be without basis or root. As it is said in the Madhyamakavatara: "The mind's place of arising at first, its place of abiding in the middle, and its place of going at the end. By examining and analyzing these three, mind training will reveal the true nature of the mind." This is the meaning of what was said. Second, the inner preliminaries: Although the external causes of delusion may cease, it is necessary to exhaust the causes and seeds of delusion in the three doors of body, speech, and mind. With the body in the correct posture, generate bodhicitta and pray to the lama to exhaust the seeds and habitual tendencies of the six realms. In the crown of the head of one's own ordinary body, visualize the seed syllable of the gods, white A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）. In the throat, visualize the seed syllable of the asuras, yellow-green Su（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，善）. In the heart, visualize the seed syllable of humans, blue-green Nri（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，人）. In the navel, visualize the seed syllable of animals, red-black Tri（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，三）. In the secret place, visualize the preta
Tibetan
གས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་ལྗང་ནག །རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁ་རྣམས་སོ་སོའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་གསལ་བ་ལ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བའི་གནས་དྲུག་ཏུ། སྤྱོད་བྱེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེས་སྦྱང་བ་ནི། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་འཕྲོས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་ནས་མི་གནས་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འདུ་འཕྲོས་ཁྱབ་ཅིང་། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་ནས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དབྱངས་དང་བཅས་པའམ། དབྱངས་མེད་ཀྱང་རུང་བས། འབྲུ་གསུམ་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླ། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་མཚུངས་སོ།། །།གསུམ་པ་གསང་བའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་། སོར་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞུང་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕབ༔ ལུས་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ལྷོད༔ ངག་པི་ཝང་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་གཅད༔ སེམས་སྐྱེས་བུ་སྙིང་བཏོན་པ་བཞིན་དུ་དྲན་མེད་དུ་གཞག༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་སྟེ། ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ། སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིང་གིས་གཏང་། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏང་། གསང་བ་ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་ལུས་གནད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཙེན་ནེ་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་མོ། །དེས་ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་སྒོམ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཕྱི་ཁ་སྨྲ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་བྲེ་མོ་ཐམས་ཅད་ཅམ་གྱིས་བཞག་ལ་སྨྲ་བ་གཅད། གཉིས་པ་ནང་འདོན་པ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་བཏང་ལ་སྨྲ་བ་གཅད། གསུམ་པ་ གསང་བ་བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བཏང་ལ། ངག་པི་ཝང་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་དུ་བཞག་ལ་རྣལ་དུ་ཕབ་བོ། །གསུམ་པ་ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལུས་གན
Chinese
地的种子是绿黑色。观想在脚底，地狱的种子，连同各自习气的所有烟尘都显现，并观想在那之中产生的所有业障和习气都聚集并融入。如此，在所净化的对境六道众生处，以所用的身语意三字来净化：头顶白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒。从这三字放出如火焰链般的光芒，身体、语言和思想的罪障，六道的种子，无明和错觉的所有习气都被烧尽，不再存在，身体、语言和思想被加持成佛的身语意。在六道的各个地方，光芒的聚集和散发遍布，六道各自的罪障和习气全部被烧尽，观想圆满了所有佛的功德，伴随着旋律或者没有旋律都可以，念诵三字明七百万遍等等，直到出现征兆为止。清净罪障的迹象与在三门中出现的通常方式相同。第三，秘密前行有两种：放松和安住。第一种是：如自宗所说：“身语意三要放松，身如绳索断裂般松弛，语如琵琶弦断般止语，心如取出心脏之人般无念。”等等。首先，放松身体，放下九种事务：身体外在的事务，如农业等轮回的事务全部放下；内在的顶礼和转绕等所有修行也放下；秘密的是，身体的任何动静也不做，身体安住在要点上，不要散乱地禅修。这样身体就放松了，具有产生禅定的功德。第二，放松语言有三种：首先，外在的闲聊和世间的胡言乱语全部停止，止语。第二，内在的念诵和修行的事务放下，止语。第三，秘密的念诵咒语的事务也放下，如琵琶的弦断了一样放下，放松。第三，放松思想有三种：首先，身体安
English
The seed of the earth is green-black. Visualize at the soles of the feet, the seeds of hell, with all the smokes of each individually with their habitual tendencies appearing clearly, and contemplate that all the karmic obscurations and habitual tendencies that arise therein gather and dissolve. Thus, at the objects to be purified, the six realms of beings, purify with the letters of the three kayas that are used: white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head, red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the throat, blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, emitting rays of light. From these three, rays of light emanate like a chain of flames, burning away all the sins and obscurations of body, speech, and mind, the seeds of the six realms, all the habitual tendencies of ignorance and delusion, so that they do not remain. Bless body, speech, and mind into the body, speech, and mind of the victorious ones. In all the places of the six realms, the gathering and scattering of light pervades, and all the sins, obscurations, and habitual tendencies of each of the six realms are completely burned away. Contemplate perfecting all the qualities of all the victorious ones, and recite the three-syllable mantra seven hundred thousand times, etc., with or without melody, until signs appear. The signs of purifying sins and obscurations are the same as the general way they appear in the three gates. Third, the secret preliminary practices have two parts: relaxing and settling. The first is: As it says in our own tradition: "Relax body, speech, and mind. Loosen the body like a rope that has been cut. Cut off speech like the string of a lute that has been broken. Leave the mind without thought like a person whose heart has been removed." And so on. First, relaxing the body involves abandoning nine activities: external activities of the body, such as agriculture and all samsaric activities, abandon completely. Internal practices such as prostrations and circumambulations, abandon all of these practices as well. Secretly, do not make even the slightest movement of the body, but meditate without distraction, keeping the body in its essential posture. In this way, the body is relaxed, and there is the quality of giving rise to meditation. Second, relaxing speech has three aspects: First, externally, stop all idle chatter and worldly nonsense, and cut off speech. Second, internally, abandon the activities of recitation and practice, and cut off speech. Third, secretly, abandon even the activity of reciting mantras, and relax speech, letting it go like the string of a lute that has been broken. Third, relaxing the mind has three aspects: First, the body rests