Tibetan
རྟེན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། དབུ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་གསོལ་ཞིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལྡན་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ། པང་དུ་རྒྱལ་ཡུམ་ མཚོ་རྒྱལ་མ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཕྱག་གཡས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ། ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་རྐེད་ལ་འཁྲིལ་ཅིང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པར་གསལ་གདབ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཁོ་ནར་བསྡུས་ཏེ། དུས་བྱང་ཆུབ་མ་འཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་ལྡན་པས། ཚུལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི། སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག །ཀྱཻ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བདག་སོགས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ༔ བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་པོ་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་ཅི་ནུས་བསགས་པའི་མཐར། བླ་མ་འོད་ཞུ་སྤྱི་བོར་ཐིམ། །བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར། །ཅེས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་མོས་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཅིང་། དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་གནད་དུ་སོང་བའི་རྟགས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་བློ་ལོག་ན། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་རྟགས་ཡིན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ གསལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ན། ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་པའི་རྟགས་ཡིན། རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཐོང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་པའི་རྟགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་དམན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ངོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འདོད་པས། རྒྱུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐབས་དེ་དག་གི་བསླབ་བྱ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ། གྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སློབ་པ་སྟེ། ལག་ལེན་མདོར་བསྡུ་ན། ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར༔ རང
Chinese
所依：双足跏趺坐，头戴珍宝五佛冠，身着绸缎，佩戴珍宝饰品，寂静而微笑。怀抱中为明妃益西措嘉，身色白里透红，右手拥抱父尊颈项，左手持盛满甘露的颅碗，喂入父尊口中，双足缠绕父尊腰间，以各种珍宝饰品庄严。观想安住于虹光之中，生起视其为一切皈依处总集的定解。皈依者，将如虚空般遍布的众生全部摄集于自身，直至未获菩提果之间，以具足希求菩提心的两种发心，身语意三以极大的恭敬，先行三遍七句祈请文，皈依之词： ཀྱཻ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ (藏文) 诸佛法僧之自性菩提心 (汉语字面意思) བདག་སོགས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ (藏文) 祈请垂念我等众有情 (汉语字面意思) སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ (藏文) 皈依佛法僧 (汉语字面意思) བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ (藏文) 我等众生皆皈依 (汉语字面意思) བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ (藏文) 皈依上师本尊空行母 (汉语字面意思) བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ (藏文) 我等众生皆皈依 (汉语字面意思) ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ༔ (藏文) 皈依法报化三身 (汉语字面意思) བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ (藏文) 我等众生皆皈依 (汉语字面意思) 如是分段念诵八句，尽力积累后，观想上师化光融入顶门，我之相续获得加持。如是观想上师化光融入，与自身无二无别，安住于本然状态中。皈依的学处与共同的一样，要点在于真正皈依的征相，邬金大士（莲花生大士）曾说：“若对轮回之法生厌离，即是皈依僧众之征相。若证悟心之自性空明为法身，即是获得佛法之悲悯之征相。若见自性光明，即是获得佛陀之悲悯之征相。”如是宣说。二是生起从下劣道中解脱之心，本体是为了利益一切有情而欲证得无上菩提，因此，以因——发起愿菩提心和行菩提心，以及方法——修学这些的共同和特殊的学处，即生起次第和圆满次第的甚深之义，以友伴——具足精进的力量而修学。简而言之，实修：观想如虚空般遍布的众生全部沉溺于轮回痛苦的巨大海洋中。
English
The support: The feet are in the vajra posture, the head is adorned with a precious crown, dressed in silk and adorned with precious ornaments, peaceful and smiling. In the lap is the queen Yeshe Tsogyal, with a complexion of white and red, the right hand embracing the father's neck, the left hand holding a skull cup filled with nectar, feeding it into the father's mouth, the two feet entwined around the father's waist, adorned with various precious ornaments. Visualize them dwelling in the realm of rainbow light, and generate the definite understanding that they are the embodiment of all refuges. The refuge taker, gathering all sentient beings as vast as space into oneself, until one attains enlightenment, with the two aspects of bodhicitta, aspiration and action, with great reverence in body, speech, and mind, precedes with three repetitions of the seven-line prayer. The words of refuge: KYE! KON CHOK SUM GYI RANG SHIN CHANG CHUB SEM (Tibetan, The essence of the Three Jewels, Bodhicitta, literal meaning) DAK SOK DRO WA KUN LA GONG SU SOL (Tibetan, Please consider me and all sentient beings, literal meaning) SANG GYE CHO DANG GE DUN LA (Tibetan, I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, literal meaning) DAK SOK DRO KUN KYAB SU CHI (Tibetan, May all beings like me take refuge, literal meaning) LA MA YI DAM KHA DRO LA (Tibetan, I take refuge in the Lama, Yidam, and Dakini, literal meaning) DAK SOK DRO KUN KYAB SU CHI (Tibetan, May all beings like me take refuge, literal meaning) CHO KU LONG KU TRUL KU LA (Tibetan, I take refuge in the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, literal meaning) DAK SOK DRO KUN KYAB SU CHI (Tibetan, May all beings like me take refuge, literal meaning) Recite these eight lines in sections, and after accumulating as much as possible, visualize the lama dissolving into light and merging into the crown of your head, and your being is blessed. Thus, visualize the lama dissolving into light and becoming inseparable from oneself, and rest in the natural state. The precepts of refuge are the same as the common ones, and the key is the sign of true refuge. The Great Orgyen (Padmasambhava) said: "If you turn your mind away from the things of samsara, it is a sign that you have taken refuge in the Sangha. If you realize the essence of the mind as emptiness and clarity, the Dharmakaya, it is a sign that you have received the compassion of the Dharma. If you see the natural luminosity, it is a sign that you have received the compassion of the Buddha." Thus it is said. Secondly, the generation of the mind to turn away from the inferior path, the essence is to desire to attain unsurpassed enlightenment for the benefit of all sentient beings. Therefore, with the cause - generating the aspiration and action bodhicitta, and the method - studying the common and special precepts of these, that is, the profound meaning of the generation stage and completion stage, with the companion - studying with the power of diligence. In short, the practice: Visualize all sentient beings as vast as space drowning in the great ocean of samsaric suffering.
Tibetan
་རྒྱུད་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བདག་གིས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ་འབད་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་ཚང་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་སྐྱེད་མཁན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་སྐྱེད་ཐབས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཆར་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་གསོག་བྱེད་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ནི། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསག་སྦྱོང་གི་སྒོ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡན་ལག་བདུན་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་གསང་སྔགས་ནང་གི་ཡན་ལག་བཅུ་པ་དམིགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་ཁྲ་ལམ་མེར་བྱོན་པར་བསམ། གཉིས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་ལ། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ཞེས་མདུན་མཁར་ཐབས་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱི་དོན་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ། གསུམ་པ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཞེས་པས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ། བཞི་པ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཞེས་པས་མཆོད་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག །ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། གསང་མཆོད་རིག་མ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་དམིགས་ནས་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་བའོ། །ལྔ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག །ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ ཞེས་པས་བདག་ཅག་གིས་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་བསགས་ཤིང་། ཕྱིན་ཆད་གསག་པར་འགྱུར་བའི་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་སྙམ་པའོ། །དྲུག་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གི་ཡན་ལག །གསང་སྔགས
Chinese
为了从执着于相续的束缚中解脱，我应以听闻、思维、修习殊胜乘之法的智慧，精勤努力。心中忆念并口中念诵此意，即圆满了世俗菩提心的意义。如此观察发心者的自性，对于所发、能发、发的方法，任何自性都不成立，安住于显现为空明无执的自性中，是胜义菩提心的意义。第三，积聚资粮的第十支是：必须依靠作为因的福德资粮，才能圆满作为果的智慧资粮。对此，积聚和净化的门有不可思议之多，全部都可归纳于七支和八支等之中。此处特别指出密咒中的第十支。其中，首先是迎请福田支：念诵“上师本尊空行降临”之时，观想自己面前的虚空中，莲花颅鬘力（莲花生大士）被三根本和具誓海众围绕，鲜明生动地显现。第二，安住支：念诵“安住于日月莲花座”时，观想面前虚空中，无垢方便智慧的意义安住于日月莲花座上。第三，顶礼支：念诵“身语意三恭敬顶礼”时，观想自己和他众一切有情以身如国土微尘数般顶礼。第四，供养支：念诵“外内密三种供养”时，对于实际陈设的供品和以意幻化的种种，外供有鲜花、熏香、明灯、香水、食物、音乐等；内供有金刚身、语、意，以及色、声、香、味、触，还有药、酒、朵玛三物；密供有八位和十六位明妃等，观想充满整个虚空界，以虔诚之心献供。第五，忏悔支：念诵“忏悔堕罪诸垢障”时，心中想着我等从无始轮回以来，直到现在所积累，以及未来将要积累的一切，包括自性和戒律方面的所有过失，特别是金刚乘的誓言违犯和罪堕，都以悔恨之心坦白忏悔。第六，随喜支：密咒
English
In order to be liberated from the bondage of clinging to the continuum, I shall diligently strive with the wisdom of hearing, thinking, and meditating on the Dharma of the supreme vehicle. By contemplating this meaning in the mind and reciting it in speech, the meaning of relative bodhicitta is fulfilled. Thus, by looking at the nature of the one who generates bodhicitta, it does not exist as the nature of what is generated, the generator, or the method of generation. Abiding in the nature of emptiness and clarity, without grasping, is the meaning of ultimate bodhicitta. Third, the tenth branch of accumulating merit is: it is necessary to rely on the accumulation of merit as the cause in order to perfect the accumulation of wisdom as the result. For this, there are countless doors of accumulation and purification, all of which can be included in the seven and eight branches, etc. Here, the tenth branch within secret mantra is specifically pointed out. Among them, the first is the branch of inviting the field of merit: When reciting "Lama Yidam Khandro come," visualize that in the sky in front of you, Padmakara (Padma Thötreng Tsal) is surrounded by the Three Roots and the ocean of oath-bound ones, appearing vividly. Second, the branch of requesting to be seated: When reciting "Sit on the seat of sun, moon, and lotus," visualize that in the sky in front of you, the meaning of immaculate skillful means and wisdom sits on the seat of the sun, moon, and lotus. Third, the branch of prostration: When reciting "Body, speech, and mind respectfully prostrate," visualize that oneself and all other sentient beings prostrate with bodies as numerous as dust particles in the land. Fourth, the branch of offering: When reciting "Offer outer, inner, and secret offerings," for the actually arranged offerings and the various ones created by the mind, the outer offerings are flowers, incense, lamps, scented water, food, music, etc.; the inner offerings are the vajra body, speech, and mind, as well as form, sound, smell, taste, and touch, and the three substances of medicine, alcohol, and torma; the secret offerings are the eight and sixteen vidyādharī, etc., visualize them filling the entire expanse of space and offer them with devotion. Fifth, the branch of confession: When reciting "Confess all downfalls and obscurations," think in your heart that all the faults of oneself and others, accumulated from beginningless samsara until now, and which will be accumulated in the future, including all transgressions of vows and precepts, especially the violations and transgressions of the vajrayana vows, are confessed with remorse and regret. Sixth, the branch of rejoicing: Secret Mantra