Tibetan
ད་སྒོམ་མེད་དུ་མ་བཅོས་སོ་མར་ཙེན་གྱིས་གཞག །འཇིམ་པའི་མི་གཟུགས་ ལྟར་སྒོ་གསུམ་གཏད་མེད་ལྷུག་པར་གཞག །ངང་དྭངས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ལ་ཞེན་པའང་བཤིགས་ཏེ་ཆེར་ལྟ་ཆིག་གཞག་བྱས་ལ། བྱིང་རྨུགས་བྱུང་ན་ཕཊ་ཀྱིས་བསལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པས་གོལ་ས་གཅད་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་དེའི་ངང་ལས་མཉམ་རྗེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཅི་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་རྟོག་པའི་རང་ངོ་ལ་བརྟག་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱིང་རྒོད་འགྲོ་འདུག་ཡེངས་འཁྲུལ་དགའ་སྡུག་རེ་དོགས་ཞེན་ཆགས་སྐྱོ་འགྱོད་རློམ་སེམས་སོགས་མདོར་ན་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ལ་བརྟགས་པས་རྩ་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ནས་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་འཆར་ཞིང་གོལ་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད། རང་རིག་ཆོས་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་དུ་རྟོགས། ཕྱིན་ཆད་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྩོལ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ་ཅི་བྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དགྲོལ་བ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་བློ་དམན་རྩལ་སྦྱོང་གི་ཆེད་དུ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་བསྟན་ཀྱང་། དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུན་སྒོམ་གྱིས་ཕན་གནོད་མེད་པ་ནི། ཉི་མ་ཤར་བ་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་དང་མ་བཏེག་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན། ཆོས་ཉིད་ངང་དྭངས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་ནས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་རྒྱུན་གྱི་ཐུན་སྒོམ་ཆེན་པོ་བར་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དོན་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་བའི་རྟགས་ནི། སྤྱིར་རེ་དོགས་ཐེ་ཚོམ་ཞེན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་ཆོས་སྤྱོད་ལ་བརྩོན། བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད། སྙིང་རྗེ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་སློང་། ཁྱད་པར་སྤྲོས་པ་ནང་དུ་ཆོད། ཚོགས་དྲུག་རང་སར་གྲོལ། མངོན་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར། བསྒོམས་པ་དང་མ་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་མེད། མདོར་ན་འཁྲུལ་པ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཟད་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚེ་བདག་གཞན་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཞི་མེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པས། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སོ་མ་ཉམས་པར་ཆོས་ཉིད་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པས་རང་གྲོལ་ཏེ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའོ། །དེའང་གོ་བདེ་བའི་སླད་ཐད་ཀའི་ངོ་སྤྲོད་དང་སྦྱར་ན། རང་གི་སེམས་ཁ་དོག་དང་དངོས་པོ་དང་གཞི་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་རང་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་ ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དུ་ཤར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྟོང་པ་དེའི་རང་མདངས་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་བའམ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་ཆུ་དང་ཆུ་སྦུར་བཞིན་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་ཤར་ཀྱང་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་སྐུ་བཞིར་ཕྱེ་ཡང་། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེའི་རང་མདངས་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤར། དབྱེར་མེད་གབ་སྦས་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའང་རང་རིག་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་རང་གྲོལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ངང་དྭངས་སུ་དབྱེར་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་རང་གསལ་མི་རྟོག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། གསལ་སྟོང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། བྱ་བྱེད་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླའོ། །རང་ངོ་སྤྲད་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་པས་ལམ་གྱི་འབད་རྩོལ་ ལས་གྲོལ། བྱ་བ་གྲུབ་ཟིན་དུ་རྟོགས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར། འཁོར་འདས་སོ་མ་ཉམས་པར་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་ཆོས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །གཞན་དག་ཚིག་གི་གོ་ཡུལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ལྟ་སྒོམ་ཤི་ལོག་བྱེད་པ་མང་ཞིང་། འདིར་ཕྱི་རྐུན་ནང་བྱན་སྤྲད་པས་མཆོག་འཛིན་དང་གོ་ཤེས་དངོས་མེད་ཟང་ཀར་གྲོལ་བས་སྒྲ་མཐུན་ཀྱང་དོན་འཕགས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་གསང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ནས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་དོན། །གཅིག་ཤེས་རིག་པས་མཉམ་སྦྱོར་གསང་། །དེ་ཡིན་སྒོམ་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ངོ་།། །།གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དོན་ཁྲིད་ཀྱིས་བོགས་འབྱིན་པ་གྱད་ཕྲུག་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་རིག་རྩལ་འགག་མེད། ངེས་ཚིག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རིག་རྩལ་འགག་མེ
Chinese
现在，以无修饰的自然状态安住，就像泥塑的人像一样，三门无所依傍地放松。当生起澄澈无执的觉受时，也要破除对它的执着，广大地观看，唯一安住。如果昏沉掉举产生，就用（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）来遣除。第二，以行持来断除错谬之处：从那个禅定的状态中，于等持和后得，无论如何行持，都要观察念头的自性而行持。昏沉、掉举、行走、安住、散乱、错乱、喜、悲、希望、恐惧、执着、贪恋、悲伤、后悔、傲慢等，总之，无论生起任何好坏的念头，当下之觉性以其自身来观察自身，从根本上解脱为自生之智慧，显现无自性的显现为法身，错谬之处自然断除。证悟自明法性，离于勤作。此后，三门不再有特意造作的勤作，无论做什么都是法性的游舞。第三，遣除座间念头之方法：虽然在加行时，为了下等根器者训练而宣说了座上和座间，但实际上，对于自生之智慧来说，座上禅修没有利益也没有损害，就像太阳升起时，点灯和不点灯没有差别一样。证悟法性澄澈、广大、无偏颇之义后，自生智慧相续不断，因此要证悟相续不断的座上禅修是伟大的无间断。第四，意义符合传承之征相：总的来说，从希望、恐惧、怀疑、执着之念头中解脱，没有自利的牵挂，而精勤于利他的佛法行持。恶业的习气之梦境断绝。慈悲自然生起。逆缘转为道用。特别是，戏论于内止息。六识于自处解脱。神通自然显现。修与不修没有差别。总之，错觉于原始清净之状态中耗尽。第三，将果归于自然圆满：如是证悟之时，自他二者，一切诸法，本来离于生灭住，无有分别，自生智慧，唯一明点，无基之本初圆满，自性安住。五身五智无有混杂而圆满，证悟并现前本来如是之义。轮回、涅槃、道三者的显现未曾改变，而证悟法性通彻，自己
English
Now, abide in the natural state without fabrication, like a clay figure, relax the three doors without attachment. When the experience of clarity and non-grasping arises, also break the attachment to it, look broadly, and abide solely. If dullness or agitation arises, dispel it with (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: snap). Second, cutting off erroneous paths through conduct: From that state of meditation, in both equipoise and post-meditation, whatever conduct you engage in, examine the nature of thoughts and act accordingly. Dullness, agitation, walking, sitting, distraction, confusion, joy, sorrow, hope, fear, attachment, clinging, sadness, regret, arrogance, etc., in short, whatever good or bad thoughts arise, the present awareness examines itself, liberating from the root into self-arisen wisdom, and the appearance of phenomena without inherent existence arises as the Dharmakaya, naturally cutting off erroneous paths. Realize self-awareness as the nature of reality, free from effort. Hereafter, there is no deliberate effort of the three doors; whatever is done is a play of the nature of reality. Third, liberating thoughts during breaks: Although during the preliminary practices, sessions and breaks were taught for the sake of training those of lesser intellect, in reality, for self-arisen wisdom, session meditation has neither benefit nor harm, just as when the sun rises, there is no difference between lighting a lamp and not lighting one. Having realized the meaning of the nature of reality as clear, vast, and free from bias, self-arisen wisdom is continuous, therefore, realize that continuous session meditation is the great non-interruption. Fourth, the signs of meaning conforming to the lineage: In general, liberation from thoughts of hope, fear, doubt, and attachment, without clinging to self-interest, but diligently engaging in Dharma practices for the benefit of others. The dreams of negative habitual patterns cease. Compassion arises naturally. Adverse conditions are transformed into the path. In particular, proliferation ceases within. The six consciousnesses are liberated in their own place. Clairvoyance arises naturally. There is no difference between meditating and not meditating. In short, delusion is exhausted in the state of primordial purity. Third, attributing the result to natural perfection: When one realizes in this way, oneself and others, all phenomena, are originally free from arising, ceasing, and abiding, indivisible, self-arisen wisdom, the single bindu, the groundless primordial perfection, naturally abiding. The five kayas and five wisdoms are unmixed and complete, realizing and manifesting the meaning that is originally so. The appearances of samsara, nirvana, and the path are unchanged, and realizing the nature of reality as thorough, one's own
Chinese
从而确定在一个基础上。为了便于理解，结合直接的介绍：自己的心，在颜色、事物和任何基础的性质上都不成立，只是赤裸裸地看着它， 显现为空性且无我的性质，那是法身。那空性的自光芒，鲜亮闪耀，或乐明无念等，自性的明分不间断地显现，那是报身。从那之中，各种念头的自力显现，却如水和水泡般，自生自灭，那是化身。所有那些，无论显现出多少形象，其性质都不改变，那是金刚般的身体。如此分为四种身， 性质上却自然成就为一个。它的自光芒显现为三种身。无有分别，无有隐藏，通过证悟而显现证悟之身。同样，五种智慧也并非与自明 अलग अलग。它从偏见的戏论中自解脱，并且在法性的自然清净中无有分别，因此是法界智。一切法自明自显，无念如镜。明空性质无别，因此是平等性智。一切法不混杂而圆满，因此是妙观察智。事业本来圆满，自然成就，因此是成所作智。还需要再重复吗？介绍自己的必要是：认识与自性相符，从而从道路的努力中解脱。认识到事情已经完成，刹那间与佛的境界结合。轮回涅槃不加改变地在法性中解脱，从而在解脱的基础上，法不再退转。其他人通过词语的理解来介绍，导致许多人进行死板的见修行。而这里，通过内外勾结，执着和理解在无实有的基础上解脱，虽然语言相同，但意义殊胜。《平等结合秘密续》中说：本来不杂，圆满之义。一识智慧，平等结合秘密。即是无修，本初成佛。等等，可以相信的教证，经续中无量出现。 第二，练习能力：通过智慧的练习，用要点指导来发挥潜力，就像大力士的孩子练习能力一样，展示窍诀。性质是自生的智慧能力，不间断。定义是无生的智慧能力，不间断。
English
Thereby settling on a single basis. To make it easier to understand, combined with a direct introduction: one's own mind, not established in the nature of color, objects, or any basis, just looking at it nakedly, Appearing as emptiness and selflessness, that is the Dharmakaya. The self-radiance of that emptiness, bright and shining, or bliss-clarity-non-thought, etc., the self-nature's clarity appearing without interruption, that is the Sambhogakaya. From that, the self-power of various thoughts appears, yet like water and water bubbles, self-arising and self-liberating, that is the Nirmanakaya. All of those, no matter how many forms appear, their nature does not change, that is the Vajrakaya. Thus divided into four bodies, Yet naturally accomplished as one in nature. Its self-radiance appears as three bodies. Without separation, without hiding, through enlightenment, the body of manifest enlightenment. Similarly, the five wisdoms are also not separate from self-awareness. It is self-liberated from the proliferation of biases, and is inseparable in the natural purity of Dharmata, therefore it is the Dharmadhatu wisdom. All dharmas are self-aware and self-illuminating, non-conceptual like a mirror. Clarity and emptiness are inseparable in nature, therefore it is the equality wisdom. All dharmas are complete without being mixed, therefore it is the discriminating wisdom. Activities are originally complete, naturally accomplished, therefore it is the accomplishing activity wisdom. Is there a need to repeat it again? The necessity of introducing oneself is: recognizing and conforming to one's own nature, thereby liberating from the efforts of the path. Recognizing that things have been accomplished, instantly uniting with the state of Buddhahood. Samsara and Nirvana are liberated in Dharmata without alteration, thereby on the basis of liberation, the Dharma does not regress. Others introduce through the understanding of words, causing many to engage in rigid views, meditation, and conduct. But here, through internal and external collusion, attachment and understanding are liberated on the basis of non-reality, although the language is the same, the meaning is superior. The 《Equal Union Secret Tantra》 says: Originally unmixed, the meaning of completeness. One awareness wisdom, equal union secret. That is no practice, primordial Buddhahood. And so on, reliable statements, immeasurable appearances in sutras and tantras. Second, practicing ability: through the practice of wisdom, using key point guidance to unleash potential, like a strongman's child practicing ability, demonstrating the key instructions. The nature is the self-born wisdom ability, uninterrupted. The definition is the unborn wisdom ability, uninterrupted.