Tibetan
ད་དུ་འཆར་བ་ཉིད་འཛིན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ། དབྱེ་བ་རོལ་པ་དང་རྩལ་དང་རྒྱུ་འགྲུལ་ཁ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པ། དཔེ་གྱད་ཕྲུག་ལ་རྩལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་མ་སྦྱང་ན་སྣ་བསྒྱུར་མི་ཤེས་ལ། སྦྱངས་པས་འཕྲུལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་ཏེ་དགྲ་ཐུལ་བ་བཞིན། རང་བྱུང་གི་སྟོབས་རྫོགས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་འཛིན་ གྲོལ་རྩལ་མ་སྦྱང་ན་དྲན་རྟོག་ལམ་དུ་མི་བསླང་ལ། རྩལ་སྦྱངས་པས་གང་ཤར་ལམ་དུ་ལོངས་ཏེ་ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ། སྒོམ་པ་ཡེངས་ཐུབ། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྩལ་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་འཛིན་རྒྱུན་མཐུད་ནས་འཁོར་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད། རང་བྱུང་རང་རྩལ་དུ་ཤེས་ནས་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་དུ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་གིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ་ཡང་ཏིའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྡུས་པ་དང་། ཡང་ཏི་དང་སྤྱི་ཏི་ཐུན་མོང་བའི་རྩལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་པས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་རྩལ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩལ་སྦྱོང་དངོས་ལ་བདུན། རྩ་བ་ལས་ལ་གཟུད་པ། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ། ནད་གདོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ། བདུད་བཞི་གཞོམ་པ། དགྲ་གསུམ་གསད་པ། གཡང་ས་གཅད་པ། གང་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རུ་ཤན་སོར་བཞག་གསུམ་གྱིས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་ནས་རང་མལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་སྟེ། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ བཅིང་། རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དེ་ཕྲ་བ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ལ་དྲིལ་ནས་རླུང་ཁུག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲིམས་པའི་མཐར་ཕཊ་ཅེས་ཀློད་ལ་རྗེས་ཆོས་ཉིད་ངང་དྭངས་ཀྱི་ཤེས་པ་ས་ལེ་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཏེ་སྦྱང་། ཕྲ་བ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། གནད་གཞན་རྣམས་གོང་ལྟར་ལ། རིག་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་དུ་རྒྱ་བསྐྱེད། རྒྱ་འབྱམས་ལས་སུ་རུང་ནས། རིམ་བཞིན་མཐོ་བ་སྲིད་རྩེ། དམའ་བ་གསེར་གྱི་ས་གཞི། མང་བ་རྡུལ་སྙེད། ཉུང་བ་གཅིག་པུ། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཟང་ཐལ། མྱུར་བ་གློག་ལྟར་འཁྱུག་པ། བརྟན་པ་རི་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་འབྱོངས་ནས། ལྷ་ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པ་དུ་མས་སྟོང་གསུམ་གང་བར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་། རི་རབ་ལྟ་བུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་སྦྱང་ཞིང་རྗེས་ཤེས་གོང་ལྟར་བསྐྱང་། སྐབས་སུ་སོར་བཞག་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་ལྷའི་རྣམ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་དེར་མ་ཞེན་པས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཞག །སྲོད་ཐུན་ལ་ལུས་ངག་གི་གནད་གོང་ལྟར་བཅས་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ངེས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་བཤིགས་ཏེ་རྗེས་ཤེས་བསྐྱང་བ་ཡང་ཡང་སྦྱང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རྨི་ ལམ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ལེན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་བཞིན་པས་སྦྱང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ངང་དྭངས་གཏད་མེད་རང་བྱུང་དུ་འཆར། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཞན་ཀྱང་བར་དོའི་སྣང་བ་བདུན་འགྱུར་དུ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ནད་གདོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ནི། ནད་གདོན་བྱུང་བའི་ཚེ། དང་པོ་གཞི་རྩད་གཅད་པ་ནི། ནད་གདོན་རྩ་བ་དུག་གསུམ། དེའི་རྩ་བ་ངར་འཛིན། དེའི་རྩ་བ་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། འོན་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འབྱུང་བ་ལྟར་འཁྲུལ་རྟོག་གློ་བུར་དུ་ལྡངས་པ་གཉེན་པོ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། ལུས་གནད་ཐུབ་ཚད་བཅའ། རླུང་རིག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ། ཚད་ནད་དང་ཕོ་གདོན་རྣམས་ཨོལ་ཏོང་ནང་དུ་འོད་སྔོ་དམར་དུ་བ་ལྟ་བུར་བསྡུས། རླུང་རིག་སྦྲགས་ཏེ་ཧ་ཧ་ཞེས་ཡང་ཡང་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ལ་སྟེང་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སང་སང་ཕྱིར་སོང་བར་བསམ། ནད་དྲག་ན་ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྙིང་གར་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འབར་བ་ཞིག་ཡུན་རིང་གསལ་གདབ་ལ་རླུང་རིག་གཅུན། ཐུན་གྱི་རྗེས་རྣམས་སུ་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་སོར་བཞག་བསྐྱང་། སྔོན་ རྗེས་གནད་སྤྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། གྲང་ནད་དང་མོ་གདོན་རྣམས་ཕོ་སྨད་རྒྱུ་ཞབས་སུ་སེར་ཉོག་གེ་ནག་བུན་ནེ་བསྡུས་པར་བསམ། རླུང་སྨད་དུ་ཤིག་ཤིག་ཕྲུམ་ཕྲུམ་བྱས་ལ་འོག་རླུང་ཀློད་ཅིང་ལུས་སྤྲུགས་པས་འོག་སྒོ་ནས་སང་སང་སོང་བར་བསམ། མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ལྟེ་འོག་ཏུ་རཾ་ལས་མེ་འུ་རུ་རུ་འབར་བར་བསམ་ལ་རླུང་རིག་དེར་གཅུན། བད་ཀན་གྱི་ནད་དང་ས་བདག་ཀླུ་གདོན་ཐམས་ཅད་ཕོ་བའི་ནང་དུ་སྔོ་དམར་དཀར་སེར་དམར་ཁྲ་ཉོག་གེ་བར་བསྡུས་པར་བསམ་ལ་འཕྲུལ་འཁོར་ཕོ་བ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར། སྒྲེགས་པ་བཏོན་ལ་ནད་ཇ་ཆུ་ལྟར་བསྐོལ་ཞིང་གདོན་ལྡུམ་བུ་ལྟར་བཙོས་པ་རྣམས་འོག་སྒོ་ནས་མར་ཀྱུ་རུ་རུ་ཐོན་པར་བསམ། མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ཕོ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་དམར་འོད་ལྔར་འཁྱིལ་བར་བསམ་ལ་རླུང་རིག་དེར་གཅུན། རླུང་ནད་ཅན་ལ་སྣང་སྲིད་མར་ཁུར་
Chinese
如今修习无执著的显现。分类为嬉戏、技艺、运行、转变等等。譬如壮汉之子虽有技艺的禀赋，若不修习则不知如何转变，若经修习则能无碍地精通各种变化，从而战胜敌人。同样，自生的力量虽已圆满，若不修习各种执著和解脱的技艺，则无法在道路上生起忆念和觉悟。若修习技艺，则能将任何显现都转为道用，从而能够超越见解，能够超越禅修的散乱，能够超越行为的违缘。其中，对于法性无生之技艺的嬉戏无碍显现，若不认识自性，持续二取执著，则会连接轮回的相续。为了认识自生自显的技艺，从而获得自在解脱的法性之权。此时，首先以四圆灌顶引导，然后授予阳提心识技艺的灌顶，并广授阳提和总提共通的技艺灌顶，从而断除错乱的相续，获得对明觉技艺的自主权。技艺修习的实际有七种：将根本融入事业中，修习梦境习气，从根拔除疾病邪魔，摧毁四魔，诛杀三仇敌，断除悬崖，如意成办一切所愿。第一种是：通过上师瑜伽的如现、任运、安住三种方式，将自生的觉性分离清浊后安住于自性之中，从而无碍地修习各种技艺。身体要安住七支坐法，语言要束缚气脉结合，觉性要提起精进，收摄于如芝麻粒般微细，在三气脉之间收紧，最后念诵啪（藏文：ཕཊ།）字并放松，之后将法性本净的觉性舒展开来。如此反复修习。要能够驾驭微细。其他要点如前，觉性要扩展至如同虚空边际般广大。要能够驾驭广阔。次第渐进，要能够驾驭高如顶峰，低如金刚地基，多如微尘，少如唯一，对一切事物通彻无碍，快如闪电般迅速，稳如山岳般不动摇。从而，修习寂静、忿怒等诸佛变化出无量化身充满三千世界利益众生，以及如须弥山般镇压一切。之后如前舒展觉性。期间要学习安住。第二种是修习梦境习气：身体要了知如梦境般的本尊形象
English
Now, train in the unobstructed manifestation of holding. The divisions are playing, skills, movement, transformation, and so on. For example, a strong man's son has the potential for skills, but if he does not train, he will not know how to transform. If he trains, he will become proficient in all kinds of transformations and defeat enemies. Similarly, even if the power of self-arising is complete, if you do not train in the skills of grasping and liberation, you will not arouse memory and realization on the path. If you train in skills, you can turn whatever arises into the path, so you can overcome views, overcome the distraction of meditation, and overcome the obstacles of behavior. Among them, if you do not recognize the self-face of the unobstructed manifestation of the skill of the unborn nature of reality, and continue to hold on to duality, you will connect the continuity of samsara. In order to recognize the self-arising and self-manifesting skills, and thereby gain power over the self-liberated nature of reality. At this time, first, the four round empowerments are initiated, then the empowerment of the skill of Yangti's mind is bestowed, and the common skill empowerment of Yangti and Chitii is widely bestowed, so that the continuity of delusion is cut off and autonomy over the skill of awareness is gained. There are seven actual skill trainings: incorporating the root into action, training dream imprints, uprooting diseases and demons, destroying the four maras, killing the three enemies, cutting off the precipice, and accomplishing whatever you desire as you wish. The first is: through the three ways of Guru Yoga, such as appearance, spontaneity, and abiding, the self-arising awareness is separated from clarity and impurity and abides in its own place, thereby training all kinds of skills without hindrance. The body should be in the seven-point posture, the speech should bind the combination of prana, the awareness should be raised with vigor, gathered into a tiny sesame seed, tightened between the three prana channels, and finally recite Phat (Tibetan: ཕཊ།) and relax, and then spread out the awareness of the nature of reality, pure and clear. Repeat and train in this way. You must be able to handle the subtle. The other points are as before, the awareness should be expanded to be as vast as the edge of the sky. You must be able to handle the vastness. Gradually, you must be able to handle high as the peak, low as the golden ground, many as dust, few as one, unobstructed in all things, fast as lightning, and stable as a mountain. Thus, training in the peaceful and wrathful deities transforming into countless emanations filling the three thousand worlds to benefit beings, and suppressing everything like Mount Meru. Then, as before, spread out the awareness. During this time, you must learn to abide. The second is to train dream imprints: the body should know the deity's form as a dream
Chinese
因此，不要执着于它，在一切行为中，甚至一刹那也不要保持平凡的自性。夜晚时分，如前所述调整身语要点，强烈地想着轮回涅槃的一切法都如梦一般，然后用（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字来摧毁它，并反复练习保持后知。入睡前，要认识梦境。要强烈地想着，所有要修持的取舍，都要在知晓其无实性的情况下进行修持。这样，在梦中，法性自然清明，无有期待地自然显现。即使智慧的力量较弱，中阴的景象也会清晰七倍，智慧生起，从而证得菩提。第三，从根源上拔除疾病和邪魔：当疾病和邪魔出现时，首先要切断根源：疾病和邪魔的根源是三毒，三毒的根源是我执，我执的根源是心性，要断定心性是无基无根，如虚空一般。然而，就像虚空中出现云朵一样，如果突然生起错觉和分别念，就要像用风驱散云朵一样，修习智慧的力量。想着这些，保持身体的要点，尽可能地稳固。将气和明觉凝聚为一，将寒病和男性邪魔都收摄到喉咙里，变成蓝色和红色的烟雾状。将气和明觉结合起来，反复强烈地念诵“哈！哈！”并想着它们与上行气一起，嗖嗖地向外散去。为了防止疾病复发，在心间观想一个白色（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，闪耀着光芒，长时间地保持清晰，并控制气和明觉。在每次修法之后，保持自然清明的状态。之前和之后的要点与此相同，只是将寒病和女性邪魔都收摄到下腹部和肛门处，变成黄色、浑浊、黑色和昏暗的状态。在下气中发出“嘘嘘”、“噗噗”的声音，放松下行气，抖动身体，想着它们从下窍嗖嗖地散去。为了防止复发，在肚脐下方观想（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，火焰熊熊燃烧，并将气和明觉控制在那里。将黏液病和地神、龙魔都收摄到胃里，变成蓝色、红色、白色、黄色、红色、杂色和浑浊的状态，然后左右旋转胃部的法轮。打嗝，想着像煮茶水一样煮沸疾病，像煮蔬菜一样烹煮邪魔，然后让它们从下窍咕噜咕噜地排出。为了防止复发，在胃里观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，蓝色和红色，盘旋着五种光芒，并将气和明觉控制在那里。对于患有风病的人来说，显现和存在就像酥油一样
English
Therefore, do not be attached to it, and in all conduct, do not remain in an ordinary self-nature even for a moment. In the evening session, adjust the key points of body and speech as before, and strongly think that all phenomena of samsara and nirvana are like dreams, and then destroy them with the syllable (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: pēi), and repeatedly practice maintaining post-awareness. Before going to sleep, recognize the dream. Strongly think that all the practices of taking and abandoning should be practiced with the knowledge of their insubstantiality. In this way, in the dream, the nature of reality naturally dawns, appearing spontaneously without expectation. Even if the power of wisdom is weak, the appearances of the bardo will be seven times clearer, wisdom will arise, and thus enlightenment will be attained. Third, uprooting diseases and evil spirits: When diseases and evil spirits arise, first cut off the root: the root of diseases and evil spirits is the three poisons, the root of the three poisons is ego-grasping, and the root of ego-grasping is mind itself. Determine that mind itself is baseless and rootless, like the sky. However, just as clouds arise in the sky, if sudden delusions and discriminations arise, practice the power of awareness as if scattering clouds with the wind. Thinking these, maintain the key points of the body, as stable as possible. Concentrate the prana and awareness into one, and gather all the cold diseases and male evil spirits into the throat, turning them into blue and red smoke. Combine the prana and awareness, and repeatedly and strongly recite "Ha! Ha!" and think that they go out with the upward-moving prana with a whooshing sound. To prevent the disease from recurring, visualize a white (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ā) syllable blazing with light in the heart for a long time, and control the prana and awareness. After each session, maintain the natural, clear state. The key points before and after are the same as this, except that all the cold diseases and female evil spirits are gathered in the lower abdomen and anus, turning them into a yellow, turbid, black, and dim state. Make "shush shush" and "phrum phrum" sounds in the lower prana, relax the downward-moving prana, shake the body, and think that they go out from the lower gate with a whooshing sound. To prevent recurrence, visualize the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) blazing with fire below the navel, and control the prana and awareness there. Gather all the phlegm diseases and earth deities, naga spirits into the stomach, turning them into a blue, red, white, yellow, red, mottled, and turbid state, and then rotate the wheel of the stomach to the left and right. Burp, thinking that the diseases are boiled like tea water, and the evil spirits are cooked like vegetables, and then let them come out of the lower gate with a gurgling sound. To prevent recurrence, visualize the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the stomach, blue and red, swirling with five lights, and control the prana and awareness there. For those with wind diseases, appearances and existence are like butter