Tibetan
གཙུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མྱང་སྟོན་དབོན་པོ་དགེ་བསྙེན་སྔགས་དཀར་ཆས། དབུ་ལ་འཇག་ཞུ་དང་ཕྱག་མཉམ་གཞག་སྟེང་ནོར་བུ་འཛིན་པ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དགེ་བསྙེན་སྔགས་དཀར་ཆས་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་ཅན་ཐུགས་ཀར་མེ་ལོང་། ཕྱག་མཉམ་གཞག་སྟེང་གཏེར་སྒྲོམ་འཛིན་པ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཟ་ཧོར་མ་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་དབུ་ལ་པཎ་ཞྭ་ཕྱག་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཐུབ་དབང་གི་ཆ་བྱད་དང་མཚུངས་པ་ཕྱག་ས་གནོན་མཉམ་གཞག །དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་ལྟར་བསྐྱེད། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་ཟེར་འོད་ལྔ་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཤིང་དགྱེས་པའི་སྤྱན་སྟངས་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པ། བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་འབར་བས་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་འབེབ་པར་བསམ་ལ། ཐོག་མར་ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བཅུ་པ་སྔར་བཞིན་བྱ་བའི། སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་འཁོར་བཅས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན། བཞུགས་གསོལ་སྐབས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་སྔགས་དང་སྦྱར་ནས་བླ་མའི་ཀློང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བའི་འདོད་གསོལ་བཅས། ཀུན་བཟང་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་གསོལ་འདེབས་རེ་རེ་ལ་སྔགས་གསུམ་གསུམ་སྤེལ་ཏེ་གསུང་རྒྱུན་གྱི་དབྱངས་དང་སྦྱར་བས་ལན་གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་ནུས་སུ་བསྐྱར། འདིའི་སྐབས་སུ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་རྣམས་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་པར་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ལ། ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་ རིམ་པས་གོང་མ་འོག་མ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། མཐར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མཐའ་སྐོར་གྱི་རྩ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་འདུས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡ
Chinese
顶髻为佛陀涅槃示现的侄子，善士咒士白衣装束。 头戴毡帽，双手禅定印上托宝珠。 其顶髻为莲师法自在，善士咒士白衣装束，头顶发髻，心间明镜。 双手禅定印上托伏藏宝箧。 其顶髻为邬金莲花生，如扎霍尔玛共同仪轨。 其顶髻为持明师利星哈，印度大班智达，头戴班智达帽，双手作缘起手印。 其顶髻为化身嘎绕多杰，身色白色，与能仁王的装束相同，手作触地印和禅定印。 其顶髻生起报身金刚萨埵，如常观想。 其顶髻为法身普贤王如来，身色蓝色，无饰裸体，手作禅定印。 周围是上师、本尊、空行、护法等所有智慧护法，如乌云般密集安住。 所有这些都在虹光五彩光芒中，以慈悲心专注于我，以喜悦的眼神注视着我。 观想加持光芒照耀，净化我的身语意三门之业障，降下成就甘露之雨。 首先，如前进行积累资粮的十支修法。 迎请时，观想与生起次第相似，根本传承上师及其眷属降临于前方虚空。 祈请安住时，观想融入生起次第之本尊，这是其特殊之处。 然后，结合嘛哈咕噜的咒语，向喇嘛的境界祈祷，并祈求加持。 在普贤王如来至根本上师之间，每次祈祷都穿插三个咒语，结合口耳传承的旋律，尽力重复百次或千次。 此时，不间断地将上师视为佛陀，这是誓言。 第二，修持报身： 如此祈祷后，上师们无法忍受，以大喜悦，法身融入报身，报身融入化身。 如此 依次上者融入下者。 最后，周围的三根本也化光融入根本上师。 上师父母双运，现为大金刚持秘密集会颅鬘力。
English
At the crown, the nephew who manifested the Buddha's Parinirvana, the Upasaka Ngakpa in white robes. Wearing a felt hat on his head and holding a jewel on his hands in Samadhi mudra. At his crown, Guru Chokyi Wangchuk, the Upasaka Ngakpa in white robes, with a topknot of hair, a mirror at his heart. Holding a treasure box on his hands in Samadhi mudra. At his crown, Orgyen Padmasambhava, like the Zahor Ma common practice. At his crown, the Vidyadhara Shri Singha, the great Indian Pandit, wearing a Pandit hat and making the gesture of auspicious connection with both hands. At his crown, the Nirmanakaya Garab Dorje, with a white body color, similar to the appearance of Thubwang, with his hand in the earth-touching mudra and Samadhi mudra. At his crown, generate the Sambhogakaya Vajrasattva as usual. At his crown, the Dharmakaya Kuntuzangpo, with a blue body color, unadorned and naked, making the Samadhi mudra. Around, all the wisdom protectors such as the Lama, Yidam, Dakini, and Dharma protectors are abiding like dense clouds. All of them, in the midst of the swirling five-colored rainbow light, are focusing on me with compassion and looking at me with joyful eyes. Contemplate that the blazing light of blessings purifies the obscurations of my three doors of body, speech, and mind, and pours down a rain of Siddhi nectar. First, perform the ten-limbed practice of accumulating merit as before. During the invocation, visualize the root lineage Lamas and their retinue descending in the sky in front, similar to the generation stage. During the request to be seated, it is special to contemplate dissolving into the generated deities. Then, combining the mantra of Maha Guru, pray in the realm of the Lama and request blessings. Between Kuntuzangpo and the root Lama, intersperse three mantras with each prayer, and repeat as many times as possible, hundreds or thousands of times, combining with the melody of the oral tradition. At this time, it is a Samaya to continuously regard the Lama as the Buddha. Second, practice the Sambhogakaya: After praying in this way, the Lamas could not bear it in their hearts, and with great joy, the Dharmakaya dissolves into the Sambhogakaya, and the Sambhogakaya dissolves into the Nirmanakaya. Thus, Gradually, the upper dissolves into the lower. Finally, the three roots around also dissolve into light into the root Lama. The Lama, father and mother, in union, appear as the great Vajradhara, Secret Assembly, Skull Garland Power.