Tibetan
ཡོད༔ སིང་ངེ་ཡེར་རེ་གྲུངས་ཐོན་ངང་དུ་ཞོག༔ བོགས་འདོན་བསྟན་པའི་ཁྲིད་གཅིག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅད་པ་ནི༔ ལུས་དང་སེམས་ནི་གཙོ་གང་ཆེ་བརྟག༔ ལུས་གཙོ་ཆེ་ཟེར་ན་སྒོམ་དུ་བཅུག༔ སེམས་གཙོ་ཆེ་ཟེར་ན་གཙོ་ཆེ་ཟེར་བའི་སེམས་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༔ ཕྱི་ནས་བྱུང་ངམ༔ ནང་ནས་བྱུང་ལྟོས་ཤིག༔ ཕྱི་རོལ་ནས་བྱུང་ཟེར་ན༔ ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་མཚམས་བཞི་སྟེང་འོག་གང་ནས་བྱུང༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་གང་ནས་བྱུང༔ ནང་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་ཟེར་ན༔ པགས་པ་རུས་པ་ཤ་སྟོད་སྨད་ཡན་ལག་གང་ནས་བྱུང༔ ཞེས་ནན་ཏན་དྲི་བར་བྱ༔ ནང་ནས་བྱུང་ཟེར་ན༔ སྙིང་མཆིན་པ་ནང་ཁྲོལ་རྣམས་གང་ནས་བྱུང་དྲིས༔ དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་ཟེར་ན༔ བྱུང་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་གང་འདྲ་གཅིག་འདུག༔ དཀར་སེར་ལ་སོགས་སྐུ་མདོག་གང་འདྲ་འདུག༔ དབྱིབས་ལ་སོགས་གང་འདྲ་འདུག་འདྲི་བར་བྱའོ༔ བར་དུ་གནས་པ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གང་དུ་གནས༔ སྔར་ལྟར་དྲིའོ༔ མི་རྙེད་ཟེར་ན་ཁྱོད་ལ་སེམས་ཞེས་གྱུར་གྱུར་གཅིག་འདུག་གམ་ལྟོས་དང༔ དངོས་པོ་ཅན་དུ་ འདུག་གམ་དངོས་མེད་དུ་འདུག༔ མི་འདུག་ཟེར་ན༔ མི་འདུག་ཟེར་མཁན་དེ་གང་འདྲ་འདུག༔ སྐྱིད་ན་སྐྱིད་མཁན་དང་སྡུག་ན་སྡུག་མཁན་གྱི་སེམས་དེ་གང་འདྲ་གཅིག་འདུག་ལྟོས་ཤིག༔ ཁྱེད་རང་གི་སེམས་ཚོལ་མཁན་དེ་གང་འདྲ་འདུག༔ མི་འདུག་ཟེར་ན༔ ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་བཙལ་བས་མི་འདུག་པ་ཟེར༔ བཙལ་ཟེར་ན་སུས་བཙལ་ཟེར༔ བདག་གི་སེམས་ཀྱིས་བཙལ་ཟེར་ན༔ ཚོལ་མཁན་གྱི་སེམས་དེ་རང་ཚོལ་ཤོག་ཟེར༔ ཟད་སར་མ་འཁྱོལ་བར་དུ་ཚོལ་དུ་བཅུག་གོ༔ དྲིས་ལན་དངོས་པོ་ཅན་དུ་མི་འདུག༔ ཝལ་ཝལ་རྗེས་མེད་གཟུང་རྒྱུ་མི་འདུག༔ གྱུར་གྱུར་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ཙམ་ཡིན་པས༔ ཁྱེད་ཀྱིས་བཙལ་བས་མི་རྙེད༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན༔ དང་པོ་རྒྱུ་གང་ལས་མ་སྐྱེས༔ ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ལགས༔ འདི་ལས་བྱུང་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་དེ༔ ཡུལ་མེད་རྗེན་པ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ལགས༔ བར་དུ་གནས་ས་མེད་དེ༔ སེམས་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མི་འདུག་ལགས༔ ཡིད་ཝལ་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་འདུག་ལགས༔ ཐ་མར་འགྲོ་ས་མེད་དོ༔ འདིར་སོང་རྗེས་མེད༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོོག་མེད་དེ༔ དངོས་མེད་དུ་འདུག་ལགས༔ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་འོ༔ འདི་ཡང་བེམ་སྟོང་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བར་མ་སོང༔ རྒྱ་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༔ འདོད་པས་མ་བཅིངས་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ༔ མཁན་པོ་རྩད་གཅོད་གཅེར་བུར་ལྟ་བ་ལ་ཁྲིད་གཅིག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཞི་ གནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ལྷོད་ལྷོད་དེ་ནི་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཏད་ནས༔ རིག་པ་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ལ་ཁྲེས་སེ་གཞག༔ དེ་ནི་སྒོམ་རང་ལུགས་ལ་འོང་སྟེ༔ ཡང་སེམས་འཕྲོ་ཞིང་མི་གནས་ན་རྟོག་པ་སྔ་མའི་རྗེས་མི་འབྲང༔ ཕྱི་མའི་སྔོན་མི་བསུ༔ བར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་མི་བྱེད་པར༔ སྣང་བ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་ཕབ་རང་ཐོག་ཏུ་ལྷན་ནེ་ཞོག་ཅིག༔ འཕྲོ་རྒྱུ་གཅིག་བྱུང་ན་དེ་ཡི་ངོ་བོ་གང་ཡིན༔ མཁན་པོ་གང་ཡིན༔ རྩ་བ་གང་དུ་གནས་བལྟས་པས༔ རྟོག་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་གསལ་ཡང༔ ངོ་བོ་རྩ་བ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས༔ སྟོང་སང་ངེ༔ འཛིན་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པའོ༔ དེའི་དུས་སུ་འགྱུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས༔ སེམས་རང་སར་གནས་པ་གཅིག་འོང་སྟེ༔ རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་འོང་སྟེ༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་ཟེར་སྒོམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ནོ༔ ལྷག་མཐོང་ནི༔ འཁྱག་རོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་བློས་མི་དཔྱོད་ཅིང༔ རང་ཐོག་ལ་སིང་ངེ་བཞག་པས༔ རྟོག་དང་མི་རྟོག་གནས་དང་མི་གནས༔ འགྱུ་བ་གང་ཤར་སྟོང་ཉིད་དུ་ཕྱམ་མེ་བ་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་ཧྲིག་གེ་བསྒོམ༔ འགྱུ་བ་གང་རྟོག་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱ༔ དགག་ཀྱང་མི་དགག༔ རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངང་དུ་གསལ་ཧྲིག་གེ༔ རྗེན་ནེ་སལ་ལེ༔ བུན་ནེ་ཤིག་གེ༔ གནས་པ་ ལ་འཛིན་པ་མེད༔ རང་གསལ་ལེའི་ངང་ནས༔ གདངས་གསལ་དངོས་པོ་ཡུལ་མེད་དུ་ཁྲིགས་སེ༔ རྗེན་ནེ་ལྷང་ངེ་བ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ངང་དུ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་ཐམས་ཅད་ཧྲིལ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལ་ཁྲིད་གཅིག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་བསྟན་པ་ནི༔ སོས་ཀའི་དུས་དང་སྟོན་སེར་དུས༔ ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་སྙོམས་པ་དང༔ ནང་གི་ལུས་ནི་དར་གུད་སྙོམས༔ རི་ཁྲོད་དབེན་པའི་གནས་ཕྱིན་ལ༔ རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་བའི་གནས་ཉིད་དུ༔ དང་པོ་ཞི་གནས་བརྟན་པར་བསྒོམ༔ བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་གཅུན༔ བཞུགས་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་བདེ་ལྟར་རོ༔ དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔ དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔ འདུག་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང༔ ཟིམ་བུའི་མིག་གིས་ནམ་མཁར་མ་ཡེངས
Chinese
有！醒醒，清醒地死去吧！这是提取精要的教导之一。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言） 嘉嘉嘉！ 斩断心之根本是： 身体和心，哪个更重要，要辨别！ 如果说身体更重要，就让他去禅修。 如果说心更重要，那么就问，说重要的那个心，最初从哪里来？ 从外面来吗？ 还是从里面来？看看！ 如果说从外面来： 东西南北，四隅上下，从哪里来？ 从色声香味触哪里来？ 如果说从内部的蕴来： 皮肤、骨头、肉、上下肢，从哪里来？ 这样要认真地问。 如果说从里面来： 问心脏、肝脏、内脏等，从哪里来？ 如果说从那些里面来： 那么问，生起者的那个觉知，是什么样子的？ 是白色、黄色等，身色是什么样的？ 形状等，是什么样的？要问。 中间住处也是，外、内、密，住在哪里？ 像之前一样问。 如果说找不到，就说：你有一个叫做“心”的，飘忽不定的东西吗？看看！ 是有实体的，还是无实体的？ 如果说没有： 那么问，说没有的那个，是什么样子的？ 快乐时快乐者，痛苦时痛苦者的那个心，是什么样子的？看看！ 你自己的寻找心的那个，是什么样子的？ 如果说没有： 那么说，你寻找的心，说没有。 如果说寻找，那么问，谁在寻找？ 如果说我的心在寻找： 那么说，让寻找者的心，自己寻找自己！ 在没有穷尽之前，让他寻找！ 回答说，不是有实体的。 飘忽不定，无有踪迹，无法把握。 如果说有一个飘忽不定的东西： 因为仅仅是知道心的自性： 你寻找也找不到， 抓住也抓不住。 最初从什么因中没有生起？ 本来就是空性，无根无基，唯一的一个。 从此产生的地方是没有的： 本来就是无处所，赤裸裸的一个。 中间没有住处： 因为心的本体无法确定。 意念飘忽不定，无有踪迹，空空荡荡。 最终没有去处啊！ 去往此处，没有踪迹。 没有形状和颜色： 因为是无实体的。 已经超越了一切事物的边际。 这也没有落入顽空和和尚的见地。 没有中断，也没有落入任何一方。 没有被欲望束缚，安住在法身的自性中。 堪布赤裸根除
English
Yes! Wake up, die lucidly! This is one of the teachings on extracting the essence. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow) Gya Gya Gya! Cutting the root of the mind is: Body and mind, which is more important, discern! If you say the body is more important, let him meditate. If you say the mind is more important, then ask, where did that mind that says it's important come from in the first place? Did it come from outside? Or did it come from inside? Look! If you say it came from outside: From east, south, west, north, four corners, above and below, where did it come from? From form, sound, smell, taste, touch, where did it come from? If you say it came from the internal aggregates: Skin, bones, flesh, upper and lower limbs, where did it come from? Ask earnestly like this. If you say it came from inside: Ask, from where did the heart, liver, internal organs, etc., come? If you say it came from those: Then ask, what is the nature of that knowing that arises? What color is it, like white, yellow, etc.? What is its shape, etc.? Ask. Also, where does it abide in the middle, outer, inner, or secret? Ask as before. If you say you can't find it, say: Do you have something called "mind" that is flickering? Look! Is it substantial or insubstantial? If you say it's not there: Then ask, what is the nature of the one who says it's not there? What is the nature of the mind that is happy when happy and sad when sad? Look! What is the nature of the one who is looking for your mind? If you say it's not there: Then you say that the mind you are looking for is not there. If you say looking, then ask, who is looking? If you say my mind is looking: Then say, let the mind that is looking look for itself! Let him look until he is exhausted! The answer is, it is not substantial. Flickering, without trace, cannot be grasped. If you say there is something flickering: Because it is just knowing the nature of the mind: You cannot find it by searching, you cannot grasp it by holding. From what cause did it not arise in the beginning? It is originally emptiness, without root or basis, one. There is no place from which this arises: It is originally without place, naked, one. There is no abiding place in the middle: Because the essence of the mind cannot be identified. The mind is flickering, without trace, empty. There is ultimately no place to go! Having gone here, there is no trace. There is no shape or color: Because it is insubstantial. It has transcended the limits of all things. This has not fallen into the view of nihilism or the Heshang. It is not interrupted, nor has it fallen to any side. It is not bound by desire, it abides in the nature of the Dharmakaya. Khenpo Bare Rooting Out
Chinese
关于观的引导只有一个。 萨玛雅！嘉嘉嘉！ 止观的开示是：从无有骄慢之心的状态中，松缓地将视线投向天空，在觉性和天空无二无别的状态中，松坦地安住。那是禅修自然而然生起的方式。如果心散乱且不安住，不要追随之前的念头，不要迎接之后的念头，不要在中间的觉知上造作，对于显现的任何景象，赤裸裸地放下，自然地安住。如果生起一个散乱之物，观察它的自性是什么？主宰者是谁？根在哪里？虽然念头的主宰者是清晰的，但确信其自性和根在任何地方都没有成立，空荡荡的，在无执、离根的状态中自然安住。那时，所有的动摇都会平息，心会自然安住于一境，就像大海没有被风搅动一样，那叫做止，是禅修的基础。观是：就像冰融化成水一样，对于任何显现的景象，不要用分别好坏的念头去评判，自然地安住，念头和非念头，安住和不安住，任何动摇的显现，都将其平等地观为空性，在自知自明中明亮地禅修。无论动摇和念头如何显现，都不要进行念头上的评判，也不要否定，只是在自知自明的状态中，清晰明亮，赤裸裸地，清澈地，光亮闪耀地，安住时没有执着，在自明亮的状态中，光明清晰，无有实物和处所，坦然，赤裸裸地显现。那是观。在那样的状态中，觉性在一瞬间圆满一切，止观无二无别。关于止观的引导只有一个。萨玛雅！嘉嘉嘉！ 开示顿超的引导是：在夏季和秋季，外部的元素平衡，内部的身体盛衰平衡，前往寂静的隐居处，在远离三种违缘的地方，首先稳固地修习止，以三种坐姿来调伏觉性，三种坐姿中选择任何舒适的姿势。首先做佛身的坐姿，然后做报身的坐姿，然后做化身的坐姿，以三种坐姿来修持，用微闭的眼睛不要散乱于天空。
English
The instruction on looking is only one. Samaya! Gya Gya Gya! The introduction to calm abiding and insight is: From a state free of pride, relax and direct your gaze towards the sky. In a state where awareness and the sky are inseparable, rest naturally. That is how meditation arises naturally. If the mind wanders and does not abide, do not follow after previous thoughts, do not welcome future thoughts, and do not fabricate on the intermediate awareness. For whatever appearances arise, lay them down nakedly and rest naturally. If a distraction arises, look at what its nature is, who is the master, and where is the root. Although the master of thoughts is clear, believe that its nature and root are not established anywhere, empty and clear. Rest naturally in a state of non-grasping and rootlessness. At that time, all movements will subside, and the mind will naturally abide in one place, like an ocean undisturbed by the wind. That is called calm abiding, and it is the basis of meditation. Insight is: Like ice melting into water, for whatever appearances arise, do not judge them with thoughts that distinguish between good and bad. By resting naturally, thoughts and non-thoughts, abiding and non-abiding, whatever movements arise, meditate on them as being equally empty in self-knowing and self-illuminating clarity. No matter how movements and thoughts appear, do not engage in mental judgment, nor negate them. Just in the state of self-knowing, clear and bright, nakedly, purely, and radiantly, abide without clinging. In the state of self-luminosity, light is clear, without objects or places, openly, nakedly, and manifestly. That is insight. In that state, awareness instantly perfects everything, and calm abiding and insight are inseparable. The instruction on calm abiding and insight is only one. Samaya! Gya Gya Gya! The instruction on showing Tögal is: In the summer and autumn seasons, when the external elements are balanced and the internal body is balanced in its waxing and waning, go to a secluded hermitage, in a place free from the three hindrances. First, meditate steadily on calm abiding. Subdue awareness with three postures. Choose whichever of the three postures is comfortable. First, do the posture of the Dharmakaya, then do the posture of the Sambhogakaya, then do the posture of the Nirmanakaya. Practice with the three postures. Do not let your eyes wander to the sky with half-closed eyes.