Chinese
耶！生起必不退转之心，心中思及地狱寒热之苦，饿鬼饥渴之苦，畜生互相吞食和役使之苦，天人散乱和堕落之苦，以及人类生老病死的各种痛苦。心中忆念诸佛和菩萨的刹土，不间断地忆念、思维和觉知。最终，忆念和思维的体验消失，变得茫然，什么也想不起来，独自羞愧地待着。那时，从有无念头生起的间隙中，区分轮回和涅槃的界限，将无念认知为佛的境界。同时认识到头、圆满、手印三者的意义，这是另外需要了解的。༈。第二，关于大手印、大圆满共同的“直断”修法次第引导的详细阐述，分为三个部分：使未生起的禅定生起的四个要点或三种安住方法；将已生起的禅定付诸实践的止观双运引导；以及在此基础上，通过调伏方便和口诀的修持，最终达到目标。第一部分是：身之明点或安住方法。也就是说，身体正直则脉正直，脉正直则气正直，气正直则心正直，心正直则有学习佛之境界的必要。因此，舍弃身体外在的农耕等一切轮回的所作所为；舍弃内在的顶礼和绕转等一切来世的修行；舍弃秘密的身体的任何活动。身如毗卢七法之仪轨安住：于舒适的坐垫上，双足跏趺坐；双手结等持印，置于脐下四指处；腰如箭般挺直；双肩如鹫翼般展开；颈如铁钩般略微弯曲；舌抵上颚；双眼凝视鼻尖前方的虚空，无所作为。身体的要点有两种安住方法：如在草地上打桩一样，无有任何倾斜摇摆地安住；又如砍断绳索的麻袋一样，不施加任何力量，自然放松地安住。如果能正确地安住身体的仪轨，禅定自然而然地生起。
English
Ye! Generate the mind of no return, and contemplate in your mind the suffering of heat and cold in hell, the suffering of hunger and thirst of pretas, the suffering of animals devouring each other and being exploited, the suffering of gods being distracted and falling, and the various sufferings of birth, old age, sickness, and death of humans. Remember in your mind the pure lands of the Buddhas and Bodhisattvas, and contemplate, think, and be aware without ceasing. Eventually, the experience of remembering and thinking disappears, becoming blank, and you can't remember anything, staying alone in shame. At that time, from the gap between the arising of thoughts and non-thoughts, distinguish the boundary between samsara and nirvana, and recognize non-thought as the state of Buddha. At the same time, recognize the meaning of head, perfection, and mudra all at once, which is something to be understood separately. ༈. Secondly, the detailed explanation of the common "cutting through" practice of Mahamudra and Dzogchen is divided into three parts: the four key points or three ways of settling to make unborn meditation arise; the guidance of Shamatha-Vipassana union to put the arisen meditation into practice; and based on that, the ultimate achievement through the practice of taming methods and pith instructions. The first part is: the key points or settling methods of the body machine. That is, if the body is straight, the channels are straight; if the channels are straight, the prana is straight; if the prana is straight, the mind is straight; if the mind is straight, there is a need to learn the state of Buddha. Therefore, abandon all external activities of the body such as farming, etc., which are the actions of samsara; abandon all internal practices of prostrations and circumambulations, etc., which are the practices of the afterlife; abandon any secret activities of the body. The body is to be arranged in the posture of the seven features of Vairochana: on a comfortable cushion, sit in the vajra posture; place both hands in the samadhi mudra, four fingers below the navel; keep the spine straight like an arrow; spread the shoulders like the wings of a vulture; bend the neck slightly like an iron hook; the tongue touches the upper palate; the eyes gaze at the space in front of the tip of the nose, without doing anything. There are two ways to settle the key points of the body: settle without any tilting or swaying, like driving a stake into the ground; and settle comfortably and naturally, without applying any force, like a sack of wool with the rope cut. If you know how to properly arrange the body's posture, meditation will arise naturally.
Tibetan
ཞིང་། མ་ཤེས་ན་བསྒོམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་ལ། སླར་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་གཟབ་དགོས་པས་ཞག་གསུམ་བྱ། གཞན་ཅི་ཡང་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་དོ། །ལྟ་སྟངས་མིག་གི་གནད་ནི། མིག་དང་ཤེས་པ་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མིག་ཚམ་ཚུམ་མི་བྱ། ཁྱར་ཁྱུར་མི་བྱ། ལོགས་དང་ཟུར་ལ་མི་བལྟ། ཧ་ཅང་མི་མཐོ། ཧ་ཅང་མི་དམའ་བར་རང་གི་ཐད་ཀྱི་སོར་བཞི་ཙམ་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་བལྟའོ། །ལྟ་སྟངས་གནད་དང་ལྡན་ན་སྒོམ་རང་བབས་སུ་སྐྱེ། གནད་དང་མ་ལྡན་ན་སྒོམ་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མི་སྐྱེ་བས། དེས་ན་ལྟ་སྟངས་གལ་ཆེའོ། །རླུང་གནད་དམ་ངག་གི་གཞག་ཐབས་ནི། རླུང་སེམས་གཉིས་ཟུང་དུ་གནས་པས་རླུང་གི་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ། གོང་ལྟར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་དབྱུང་ཞིང་། འཇམ་རླུང་གསར་པ་དལ་གྱིས་རྒྱུ་རིང་ཐུང་རན་པར་བཟུང་སྟེ། རྙིང་པ་དབྱུང་སྟེ་གསར་པ་བསྐྱིལ། དེས་སྒོམ་ རང་བབས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རླུང་རྒོད་པས་སེམས་རང་བབས་སུ་མི་སྡོད་པར་ཡུལ་ཕྱིར་འཕྲོ་ནས་སྒོམ་ཚད་ལྡན་མི་སྐྱེའོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་ངག་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་བྲེ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤང་། གསང་བའི་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་སྔགས་བཟླས་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་ཕྲལ་ཏེ། ངག་གི་གཞག་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྐུགས་པ་ལྟར་མི་སྨྲ་བར་གཞག་ཐབས། བྲིས་སྐུའི་མཆུ་བཞིན་ཕྱེ་བཙུམ་མི་བྱེད་པར་འཛུམ་ཤིག་གེ་གཞག་གོ །སེམས་ཀྱི་གནད་དམ་གཞག་ཐབས་ནི། སེམས་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་བསམ་ལོག་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་ངན་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་གི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟང་རྟོག་ཐམས་ཅད། གསང་བའི་བྱ་བ་སེམས་འཛིན་ལྟ་སྒོམ་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་སྔར་འདས་ཀྱི་རྗེས་མི་གཅད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སོ་མ་རང་ལུགས་གཏད་མེད་བཟོ་མེད་རྟོག་མེད་ལྷུག་པ་མི་རོ་བཞིན་དུ་གཞག །དེའི་ངང་ལ་རིག་པ་བཞག་མཁན་གྱི་རྩོལ་བས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ཁྱུང་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན་དུ་གཞག །དེའི་ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་ལུས་པར་རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་གསལ་ལ་དྭངས་པའི་མདངས་ཆགས་པ། ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་གནད་བཞིའམ། གཞག་ཐབས་ གསུམ་ལ་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་གསུམ་སོགས་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཞི་ལྷག་ཟུ
Chinese
田。如果不懂，即使修习也不会产生功德，反而会变成障碍，所以对此要谨慎，做三天。其他什么也不要修。关于观看方式，眼睛的要点是：因为眼睛和意识要点相同，所以眼睛不要半睁半闭，不要游移不定，不要看旁边和角落，不要太高，不要太低，而是看自己正前方的四指左右，像竖立的矛一样观看。观看方式如果符合要点，那么禅修自然而然地产生。如果不符合要点，那么与禅修方式相符的就不会产生。因此，观看方式非常重要。关于气息的要点或者语言的安置方法是：气息和心识是双运的，所以气息的要点非常重要。如上所述，在身体符合七支坐法的情况下，呼出三次浊气，然后缓慢地吸入新鲜的空气，保持适中的长短，呼出旧气，吸入新气。这样禅修 自然而然地产生。如果不是这样，因为气息粗猛，心识就不会自然而然地安住，而是向外散乱，从而不会产生符合标准的禅修。关于语言方面，外在的语言行为，如世间的虚妄之语、玩笑等，以及内在的行为，如超越世间的各种法行都要断除。秘密的行为，即使只是念诵咒语也不要念诵，而是要远离语言的表达。语言的安置方法有两种：像哑巴一样不说话的安置方法，像绘画佛像的嘴唇一样，不要张开闭合，而是保持微笑。关于心识的要点或者安置方法是：外在的心识行为，如世间的虚妄之想、邪念等一切恶念；内在的行为，如生起本尊等一切善念；秘密的行为，如摄心、观修、作意等一切都要断除。心识的安置方法有三种：不要追忆过去的念头，不要迎接未来的念头，现在的觉知，保持原始的、自然的、无所依的、不做作的、无念的、放松的，像尸体一样放置。在这种状态下，不要用能安住觉知的努力去收放，而是像鹏鸟在天空中翱翔一样放置。它的本体不要停留在无记的状态，而是让觉性在自身清晰而明亮，如同日月远离云彩一样放置。像这样，对于四个要点或者 三种安置方法，做七天或者五天、三天等等。
English
Field. If you don't understand, even if you meditate, you won't generate merit, and it will become an obstacle instead, so be careful about this and do it for three days. Don't meditate on anything else. Regarding the way of looking, the key point of the eyes is: because the key point of the eyes and consciousness is the same, don't half-open or half-close your eyes, don't wander around, don't look to the side or corners, don't be too high, don't be too low, but look at about four fingers in front of you, watching like a standing spear. If the way of looking is in accordance with the key point, then meditation will arise naturally. If it doesn't conform to the key point, then what is in accordance with the way of meditation will not arise. Therefore, the way of looking is very important. Regarding the key point of the breath or the method of settling speech: breath and mind are co-emergent, so the key point of breath is very important. As mentioned above, in the state where the body conforms to the seven-point posture, exhale three times the impure air, and then slowly inhale fresh air, maintaining a moderate length, exhaling the old air and inhaling the new air. In this way, meditation arises naturally. If it is not like this, because the breath is rough, the mind will not naturally abide, but will scatter outwards, so a qualified meditation will not arise. Regarding the aspect of speech, external verbal actions, such as worldly false speech, jokes, etc., and internal actions, such as all Dharma practices that transcend the world, must be abandoned. Secret actions, even just reciting mantras, should not be recited, but should be separated from the expression of speech. There are two methods of settling speech: the method of settling like a mute without speaking, and like the lips of a painted statue, without opening or closing, but keeping a slight smile. Regarding the key point or method of settling the mind: external mental actions, such as all evil thoughts of worldly false thoughts, evil thoughts, etc.; internal actions, such as all good thoughts of generating deities, etc., that transcend the world; secret actions, such as all mind-holding, contemplation, and attention, must be abandoned. There are three methods of settling the mind: do not follow past thoughts, do not welcome future thoughts, and the present awareness, keep it original, natural, without support, unartificial, without thought, relaxed, and place it like a corpse. In this state, do not use the effort of settling awareness to contract or expand, but place it like a garuda soaring in the sky. Its essence should not remain in a state of non-conceptuality, but let awareness be clear and bright in itself, like the sun and moon separated from clouds. Like this, for the four key points or three methods of settling, do it for seven days or five days, three days, etc.