Tibetan
ཟབ་མོ་སྙིང་ཐིག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ཁྲིད་ལག་ལེན་གསལ་བ། བུ་འབོར་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ། ཟབ་མོ་སྙིང་ཐིག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ཁྲིད་ལག་ལེན་གསལ་བ། བུ་འབོར་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ། ཟབ་མོ་སྙིང་ཐིག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ཁྲིད་ལག་ལེན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྐུ་གསུམ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡི། །ཞལ་གདམས་ལག་ཁྲིད་འབྲི་བར་བྱ། །འདིར་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཡང་སྙིང་བཅུད་ཐིག་གི་ཞལ་གདམས་ལག་ཁྲིད་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིང་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བརྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔ་འགྱུར་དང་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་སྔ་འགྱུར་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱིར་ནི་རྒྱབ་ཆོས་སུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ནི། དཔལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བཤད། དེས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བཤད། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད། དེས་སྐུའི་རིག་འཛིན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་བཤད། དེས་ཐུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལ་བཤད། དེས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། མཁས་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། སྒྲ་སྒྱུར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་གསུམ་ལ་བཤད། རིག་འཛིན་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་། སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་དང་། གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བཤད། དེས་ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་ཀུན་སྤངས་དོན་ཡོད་རྒྱལ་མཚན་ལ་བཤད། དེས་བརྒྱུད་འཛིན་བསོད་ནམས་མཆོག་བཟང་ལ་བཤད། དེས་གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་བཤད། དེས་བྱང་སེམས་ཀུན་དགའ་ཉི་མ་ལ་ བཤད། དེས་ཞེན་གྲོལ་རཏྣ་དྷྭ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་རོང་པོ་དཀོན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད། དེས་བླ་མ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་ལ་བཤད། དེས་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་ལ་བཤད། དེས་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཤད། དེས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བཤད་དོ། །ཡང་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། དེས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། དེས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། དེས་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སེང་ཧ། དེས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས། ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་དང
Chinese
深奥心髓之要义尽摄之教授实修明鉴。布沃·扎西嘉措。 深奥心髓之要义尽摄之教授实修明鉴。布沃·扎西嘉措。 深奥心髓之要义尽摄之教授实修明鉴 敬录完毕。 于三身传承之上师，以三门恭敬而顶礼后，为书写光明金刚藏之心髓，之口诀实修引导。于此，作为诸乘之顶峰，极密无上光明金刚藏之心髓精华窍诀之口诀实修引导有二：上师传承之次第，及由此而生之教言。初者有二：远传与近传。初者有二：前译与后译之理。初者前译又二：共同与特殊。共同者于后法中知晓。二者特殊者：由巴 昆桑 雅布雍（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为五部佛父母及第六金刚持大士宣说。 彼为导师金刚萨埵宣说。彼为化身噶绕多杰宣说。彼为身之持明 蒋伯谢年宣说。彼为意之持明 西日桑哈宣说。彼为大持明 莲花生，及 智者 比玛拉米扎，及 译师 毗卢遮那 三者宣说。彼三持明为 国王 赤松德赞，及 空行母 益西措嘉，及 纳南 多杰 杜炯，及 伏藏师 大持明 众宣说。彼为具缘心子 衮邦 多昂嘉参宣说。彼为传承持有者 索南 乔桑宣说。彼为成就者 汤东嘉波宣说。彼为菩萨 衮嘎 尼玛 宣说。彼为 解脱执着 惹纳 达瓦杂宣说。彼为 绒波 衮秋 多杰宣说。彼为喇嘛 释迦 嘉参宣说。彼为喇嘛 绛秋 僧格宣说。彼为喇嘛 扎西 嘉措宣说。彼为根本上师宣说。又， 普贤王如来。彼为第六金刚持大士。彼为导师金刚萨埵。彼为化身噶绕多杰。彼为持明 西日桑哈。彼为 导师 莲花生。 邬金仁波切为成就者 汤东嘉波灌顶及
English
A Clear Explanation of the Essential Instructions and Practical Application, Compiling All the Key Points of the Profound Heart Essence. Buwo Tashi Gyatso. A Clear Explanation of the Essential Instructions and Practical Application, Compiling All the Key Points of the Profound Heart Essence. Buwo Tashi Gyatso. A Clear Explanation of the Essential Instructions and Practical Application, Compiling All the Key Points of the Profound Heart Essence is completed. To the lineage lamas of the three kayas, I prostrate with respect through the three doors. I shall write down the oral instructions and practical guidance of the Vajra Essence of Clear Light. Here, as the pinnacle of all vehicles, the oral instructions and practical guidance of the quintessence of the innermost essence of the supremely secret, unsurpassed Vajra Essence of Clear Light have two aspects: the order of the lama lineage and the instructions that arise from it. The first has two aspects: the distant lineage and the close lineage. The first has two aspects: the tradition of the early translation and the later translation. The first, the early translation, also has two aspects: common and special. The common is known as the later teachings. The second, the special, is: Glorious Kuntuzangpo Yabyum spoke to the five Buddha families Yabyum and the sixth, the Great Vajradhara. He spoke to the Teacher Vajrasattva. He spoke to the emanation Garab Dorje. He spoke to the vidyadhara of body, Jampal Shenyen. He spoke to the vidyadhara of mind, Shri Singha. He spoke to the great vidyadhara Padmasambhava, and the scholar Vimalamitra, and the translator Vairochana. Those three vidyadharas spoke to King Trisong Detsen, and Khandro Yeshe Tsogyal, and Nanam Dorje Dudjom, and the treasure revealer, the great vidyadharas. He spoke to the fortunate heart-son Kunpang Donyo Gyaltsen. He spoke to the lineage holder Sonam Chokzang. He spoke to the siddha Thangtong Gyalpo. He spoke to the bodhisattva Kunga Nyima. He spoke to Zhen Drol Ratna Dhwaja. He spoke to Rongpo Konchok Dorje. He spoke to Lama Shakya Gyaltsen. He spoke to Lama Jangchub Sengge. He spoke to Lama Tashi Gyatso. He spoke to the root lama. Or, Samantabhadra. He spoke to the sixth Great Vajradhara. He spoke to the Teacher Vajrasattva. He spoke to the emanation Garab Dorje. He spoke to the vidyadhara Shri Singha. He spoke to the Teacher Padmasambhava. Orgyen Rinpoche empowered the siddha Thangtong Gyalpo and
Tibetan
་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་མན་ཆད་གོང་དང་འདྲའོ།། །།གཉིས་པ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱིར་ནི་རྒྱབ་ཆོས་སུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། དེས་རྒྱལ་སྲས་ཏེ་ལོ་པ། དེས་མཁས་གྲུབ་ན་ཱརོ་པཿ དེས་སྒྲ་སྒྱུར་མར་པ་ལོ་ཙཱ། དེས་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ། དེས་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ། དེས་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ། དེས་ཆོས་རྗེ་སྨར་པ་རིན་ཆེན། དེས་མཚུངས་མེད་ཡང་དགོན་པ། དེས་སྐྱེས་མཆོག་སྤྱན་སྔ་བ། དེས་རྒྱལ་སྲས་དབུ་རྩེ་བ། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་ཆེན་གླིང་པ། དེས་མཁན་ཆེན་འོད་ཟེར་བླ་མ། དེས་འགྲོ་མགོན་ཤིང་མགོ་བ། དེས་རྟོགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དེེས་མཁས་བཙུན་ཛྙཱ་ན་དྷྭ་ཛ། དེས་ཕྱོགས་མེད་བྱང་སེམས་ཆོས་རྗེ། དེས་ཞེན་གྲོལ་རཏྣ་དྷྭ་ཛ། དེས་མཚན་ལྡན་རཏྣ་བཛྲ། དེས་མཁས་མཆོག་ཤཱཀྱའི་མཚན་ཅན། དེས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལའོ།། །།གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བརྒྱུད་ནི། རང་རང་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དགོས་འབྲེལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་དུ་གདབ་ཚུལ་གྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་ལ་ཟབ་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་གདམས་པས་གདོས་བཅས་ཀྱི་རྩོལ་རྟོག་ཟད་སར་ཕྱིན་དགོས། དེར་ཕྱིན་པ་ལ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་དགོས། དེ་རྫོགས་པ་ལ་མངོན་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་དགོས། དེ་འཕེལ་བ་ལ་ལམ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་དགོས། དེ་མཐོང་བ་ལ་གཞི་དོན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ལྟར་བཀག་མ་དགོས་པར་རྩ་བ་ནས་དག་ཅིང་ཟད་པ་ཞིག་དགོས། དེ་དག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་རྟོགས་དགོས། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་དགོས། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་ཞི་ གནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་དགོས། དེ་གནས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྤང་ཞིང་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ་ཞིག་
Chinese
所有的诀窍都已完整地给予。从那之后，就和前面一样了。第二，关于外传的体系，有两种：共同的和特殊的。共同的要知道是后来的法。第二，特殊的是：胜者金刚持大尊，他传给了王太子帝洛巴，他传给了智者成就者那若巴，他传给了译师玛尔巴罗扎，他传给了尊者米拉日巴，他传给了无等达波拉杰，他传给了吉祥帕莫竹巴，他传给了法王斯玛尔巴仁钦，他传给了无比扬衮巴，他传给了圣者贤面，他传给了王太子乌孜巴，他传给了化身仁钦林巴，他传给了堪钦沃热喇嘛，他传给了众生怙主辛果巴，他传给了证悟者曲吉多杰，他传给了智者持戒者嘉纳达瓦扎，他传给了无偏菩提心法王，他传给了离执拉特纳达瓦扎，他传给了具名拉特纳班匝，他传给了智者之首释迦之名者，他传给了根本上师。 第二，极近传承是：对各自不谬误地开示了脱噶诀窍的根本上师。 第二，从那之中产生的诀窍有三种：首先是总的讲述所修持的必要关联；其次是详细阐述如何修持的方法；再次是归纳如是修持的引导之义。第一是：总的来说，诸佛菩萨上师成就者所说的教言论著口诀不可思议，都是获得果位二利圆满之佛陀的方法。要获得佛陀果位，就要通过甚深道妥噶的修持诀窍，使有执著的勤作分别念达到穷尽。要达到那里，就要使自现坛城的功用完全圆满。要圆满那里，就要使显现向上增长。要增长那里，就要见到道路现量的显现。要见到那里，就要使基础义诀窍的修持，使自相续的一切烦恼不必像声闻那样遮止，而是从根本上清净和穷尽。要清净那里，就要证悟烦恼的自性本来就安住于远离一切戏论。要证悟那里，就要生起胜观的智慧。要生起那里，就要寂 止心一缘安住。要安住那里，就要舍弃世间的事业，并且厌离今生。
English
All the instructions were given completely. After that, it's the same as before. Second, regarding the system of outer transmissions, there are two: the common and the special. The common one should be known as the later Dharma. Second, the special ones are: the great victorious Vajradhara, who transmitted to the prince Tilopa, who transmitted to the scholar-adept Naropa, who transmitted to the translator Marpa Lotsawa, who transmitted to the venerable Milarepa, who transmitted to the unequaled Gampopa Lhaje, who transmitted to the glorious Phagmo Drupa, who transmitted to the Dharma Lord Smarpa Rinchen, who transmitted to the incomparable Yang Gonpa, who transmitted to the sublime Kyéchok Chen-nga, who transmitted to the prince Utséwa, who transmitted to the emanation Rinchen Lingpa, who transmitted to the Khenchen Özer Lama, who transmitted to the protector of beings Shing Gopa, who transmitted to the realized Chökyi Dorje, who transmitted to the learned and virtuous Jñana Dhvaja, who transmitted to the impartial Bodhicitta Chöje, who transmitted to the detachment-liberated Ratna Dhvaja, who transmitted to the named Ratna Vajra, who transmitted to the chief of scholars, the one named Shakya, who transmitted to the root guru. Second, the extremely close transmission is: that very root guru who unmistakenly showed the trekchö and tögal instructions to each individual. Second, the instructions that arise from that are threefold: first, a general explanation of the necessary connection of what is to be practiced; second, a detailed explanation of how to practice; and third, a summary of the meaning of how to apply the practice as guidance. The first is: in general, the teachings, treatises, and instructions spoken by the Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, and Siddhas are inconceivable, and are all methods for attaining the fruit of the two benefits, the perfect Buddha. To attain Buddhahood, the practice instructions of the profound path of tögal must bring the effort of conceptualization to an end. To reach there, the potential of the mandala of self-appearance must be completely perfected. To perfect that, manifest appearance must increase upwards. To increase that, the appearance of the path's direct perception must be seen. To see that, the practice of the foundational meaning of trekchö must purify and exhaust all the afflictions of one's own mindstream from the root, without needing to block them like the Shravakas. To purify that, one must realize that the nature of afflictions has always abided free from all elaboration. To realize that, the wisdom of vipashyana must arise. To arise that, the calm abiding mind must abide in one-pointedness. To abide that, one must abandon worldly activities and turn away from attachment to this life.