Tibetan
དགོས། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་དགོས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆགས་ན་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་པ་ལྟར། ལམ་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་མ་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའོ།། ༈ །།རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པ་དང་། དངོས་གཞི་གནད་དོན་དུ་གཉེར་བ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། རྗེས་བོགས་འདོན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཟད་སར་བསྐྱལ་བའོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞེན་འཛིན་གྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པའི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐོག་མའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བསུ་ཞིང་ཁྲིད་དེ་རང་ཞལ་མཇལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་འོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་ངེས་འབྱུང་གི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་ཁྲིད་དང་། འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད་དང་། ཐེག་ཆུང་རང་དོན་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཤིང་ཆོས་ཅི་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་གསག་མཎྜལ་ གྱི་ཁྲིད་དང་། སྣོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་བྱེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། བཅུད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གང་བར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དང་། ཟབ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་བློ་བྲོད་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་ཆེད་དང་། བློ་སྦྱོང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་དང་བཞི་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བློ་སྦྱངས་ན། འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ།། །།གཉིས་པ་བློ་སྦྱོང་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། གང་རྙེད་པར་དཀའ་ན། དལ
Chinese
需要。 这样依次一个需要一个地联系起来，就像梯子的阶梯一样。 必须依靠下面的路才能显现上面的。 ༈。 第二，如何修持根本的，广说有三：前行法使相续堪能；正行专注于要点，显现于自身而修持；后行增进堪能，以扩展显现的方法将法修到尽头。 第一，前行有两种：摧毁执着的房屋的共同乘的前行；迎接并引导最初的界之功德，令得见自性的不共前行。 第一种有七：使对世间今生的法执着退转，并在相续中生起出离心，即四厌世引导；从轮回恶趣的痛苦和邪道的见解中救护，即皈依引导；不滞留在小乘自利法中，无论做什么法都进入大乘道，即发心引导；依靠因福德资粮，圆满果智慧资粮，即积资曼扎引导；使器之罪障清净，即金刚萨埵的修诵引导；以精华上师的加持充满，即甚深道上师瑜伽引导；使进入甚深道的人的勇气生起，即修习的利益引导。 第一种有两种：必要和实际修心。 第一是，如果反复修习暇满难得之想、死亡无常之想、业果取舍和轮回过患之想这四种，就能退转对世间今生法的执着，并有使心转向佛法的必要。 第二，实际修心有四种：修习暇满难得之想而修心；修习死亡无常而修心；修习业果取舍而修心；修习轮回过患之想而修心。 第一是，什么难以获得呢？ 暇
English
It is necessary. In this way, one needs the other in succession, like the steps of a ladder. One must rely on the lower path to manifest the upper one. ༈. Secondly, there are three ways to extensively explain how to practice the root: the preliminary Dharma makes the continuum suitable; the main practice focuses on the key points, practicing manifestly on oneself; and the subsequent practice enhances suitability, bringing the Dharma to its end by means of expanding appearances. First, there are two preliminaries: the common vehicle's preliminary of demolishing the house of clinging, and the uncommon preliminary of welcoming and guiding the qualities of the initial realm, allowing one to see one's own face. The first has seven: turning away from attachment to worldly, this-life Dharma and generating renunciation in the mindstream, which is the four thoughts that turn the mind; protecting from the suffering of samsaric lower realms and wrong views, which is the refuge guidance; not remaining in the Hinayana's self-benefiting Dharma, but entering the Mahayana path no matter what Dharma is practiced, which is the generation of bodhicitta guidance; relying on the cause, the accumulation of merit, to perfect the result, the accumulation of wisdom, which is the accumulation of merit, the mandala guidance; purifying the defilements of the vessel, which is the Vajrasattva meditation and recitation guidance; filling with the blessings of the essence, the lama, which is the profound path, the lama yoga guidance; and generating courage in the person who enters the profound path, which is the benefits of meditation guidance. The first has two: the purpose and the actual mind training. The first is that if one repeatedly trains the mind in the four thoughts of the difficulty of finding leisure and endowment, the contemplation of death and impermanence, the practice of abandoning and adopting karma and its results, and the contemplation of the faults of samsara, then there is a need to turn away from attachment to worldly, this-life Dharma and to turn the mind towards Dharma. Secondly, there are four actual mind trainings: training the mind by contemplating the difficulty of finding leisure and endowment; training the mind by contemplating death and impermanence; training the mind by practicing abandoning and adopting karma and its results; and training the mind by contemplating the faults of samsara. The first is, what is difficult to obtain? Leisure.