Tibetan
་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྙེད་པར་དཀའ། གང་ལས་རྙེད་པར་དཀའ་ན། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། གང་དུ་རྙེད་པར་དཀའ་ན། ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་དབུས་སུ་རྙེད་པར་དཀའ། རྒྱུ་གང་གིས་རྙེད་པར་དཀའ་ན། དལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་དགེ་བ་རྣམ་དག་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ངན་སོང་གི་ གནས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ལ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དགེ་བ་གསོག་པའི་སྐབས་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་པས་རྙེད་པར་དཀའ། རྣམ་གྲངས་ཅི་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་ལྟོས་ན། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་ན་རྙེད་པར་དཀའ། ཚུལ་ཅི་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ་ན། ཞལ་བའི་ལོགས་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བས་གཅིག་ཆགས་སྲིད་པ་ཙམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། དེས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཐོབ་ནས་དོན་མེད་དུ་ཆུད་ཟོས་ན། ཕྱིས་དལ་འབྱོར་འདི་འདྲ་ཐོབ་པར་དཀའ་བས། ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པའི་བློ་སྦྱོང་ལ་གསུམ་སྟེ། འཆི་ངེས་པ་ཅན་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལུས་པ་མེད་པས་འཆི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་སྐྱེ་འགྲོ་མཐོང་ཐོས་གང་ཡང་མི་རྟག་པས་འཆི་བར་ངེས་ལ། ལུས་སེམས་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཆི་ངེས་ཤིང་། ཚེ་ལ་བསྣན་པ་མེད་ཅིང་བྲི་བ་ཡོད་པས་འཆི་བར་ངེས་སོ། །འཆི་ངེས་པའི་དཔེ་ནི། སྐྱེས་བུའི་ལྟེ་བར་མཚོན་ཕོག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ནི། འོ་སྐོལ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་ལ་ཚེ་ཚད་ཀྱང་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལ། ཚེ་ལ་དུས་བཏབ་མེད་ཅིང་རྐྱེན་ལ་ངེས་ པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཅིང་། འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པའི་དཔེ་ནི། རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་པ་ནི། འཚོ་བའི་སྨན་གྱིས་འཆི་བ་ལ་མི་ཕན་ཏེ། འབྲེལ་བའི་གཉེན་གྱིས་འཆི་བའི་དུས་སུ་མི་ཕན་ལ། བསགས་པའི་ནོར་གྱིས་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་མི་ཕན་ཞིང་། བརྩིགས་པའི་མཁར་དང་སྲུང་བའི་དམག་གིས་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་མི་ཕན་ཏེ། འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའི་དཔེ། ཉི་མ་རྒས་པའི་གྲིབ་སོ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ཟབ་ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་དང་པོ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་མི་རྟག་པ་འདི་ཁོ་ན་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྤང་བླང་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་དང་། ནག་པའི་ལས། འདྲེས་མའི་ལས་དང་གསུམ་གྱིས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བར་གསུངས། ཡང་བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་ནག་པའི་ལས་དང་། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དཀར་བའི་འབྲས་བུས་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་། བསམ་པ་ནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བའི་ལས་དང་། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ནག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མྱོང་བར་གསུངས་ལ། ཡང་། དགེ་སྡིག་གང་ལ་སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་ཚང་ན། དངོས་གཞི་མ་ཚང་ཡང་བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་སུ་གསུངས། སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་མ་ཚང་ན། དངོས་གཞི་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་གསུངས། གཞན་གྱི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱས་པ་ནི། མ་བྱས་པ་ལ་བསགས་པའི་ལས་སོ། །གཞན་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་དང་། ཕྱི་མ་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་གསུངས། ཚུར་བསྡུ་ན་ནག་པོ་མི་དགེ་བ་དང་། དཀར་པོ་དགེ་བའོ། །དེ་གཉིས་སྤང་བླང་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དུག་བཞིན་དུ་སྤོང་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་རྣམས་སྨན་ཆ་བཞིན་དུ་དང་དུ་བླང་བ་ནི། བྲམ་ཟེ་སྒྲ་མཁན་གྱིས་རང་སེམས་དགེ་མི་དགེར་རྡིལ་འབྲུ་དཀར་ནག་བཞག་པས། དང་པོ་ནག་པོ་རྐྱང་བྱུང་། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་སྤང་བླང་བྱས་པས། བར་དུ་ཕྱེད་མ་ཙམ་བྱུང་། མཐར་དཀར་པོ་རྐྱང་བྱུང་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ལ་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་བློ་སྦྱོང་།། །།བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། འཁོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འདྲ་སྟེ། གཅིག་གཤམ་དུ་གཅིག་འབྲེལ་དང་གཉིས་འབྲེལ་དུ་ཡོང་བའོ། །ཡན་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་ རིགས་དྲུག་ནི། རྒྱ་མཚོའི་རླབས་དང་འདྲ་སྟེ། བུད་པ་དང་སང་བ་མེད། ཉིང་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐར་མ་དང་འདྲ་སྟེ་གྲངས་མེད། དེས་ན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་། སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས
Chinese
获得暇满人身宝非常困难。从何处获得困难呢？六道众生从八无暇处获得困难。在何处获得困难呢？在南赡部洲的中心地带获得困难。以何种因获得困难呢？必须要有清净的暇满之因，即善业。因为在恶趣之中，没有机会以暇满之身积累福德善业，只有痛苦，所以获得困难。从多少个方面获得困难呢？总的来说，与其他众生的数量相比，暇满人身也非常稀少，所以获得困难。以什么方式获得困难呢？就像向墙壁上扔豆子，能粘住一个一样困难。因此，得到暇满人身宝后，如果毫无意义地浪费掉，以后就很难得到这样的暇满，所以努力修持甚深之道非常重要。为此要做三天。第二，修持死亡无常的修心法有三种：决定会死，何时死没有定准，死亡对任何事物都没有益处。第一，以前出生的一切众生没有留下来的，所以决定会死。现在所见的、所听到的众生都是无常的，所以必定会死。身心是聚合的，所以决定会死。寿命没有增加，只有减少，所以必定会死。决定会死的比喻就像用剑刺入人的肚脐。第二，何时死没有定准，因为我们赡部洲的人没有寿命的定数，所以何时死没有定准。因为死亡的因缘很多，所以何时死没有定准。寿命没有定时，因缘没有定准，所以何时死没有定准。聚合的事物具有坏灭的自性，所以何时死没有定准。何时死没有定准的比喻就像草尖上的露珠。第三，死亡对任何事物都没有益处，因为维持生命的药物对死亡没有益处。亲近的亲人在死亡的时候没有益处，积累的财富对死亡也没有益处，建造的城堡和守护的军队对死亡也没有益处。死亡对任何事物都没有益处的比喻就像太阳衰老时的影子。因此，总的来说，甚深道修行的开始、中间和结尾都
English
Obtaining this precious human body with leisure and endowment is very difficult. From where is it difficult to obtain? It is difficult for sentient beings of the six realms to obtain it from the eight states of unfreedom. Where is it difficult to obtain? It is difficult to obtain in the central region of the southern continent of Jambudvipa. By what cause is it difficult to obtain? It is necessary to have a pure cause for leisure and endowment, which is virtue. Because in the lower realms, there is no opportunity to accumulate merit and virtue with a body of leisure and endowment, there is only suffering, so it is difficult to obtain. From how many aspects is it difficult to obtain? In general, compared to the number of other sentient beings, the human body with leisure and endowment is also very rare, so it is difficult to obtain. In what way is it difficult to obtain? It is as difficult as throwing beans against a wall and having one stick. Therefore, having obtained this precious human body with leisure and endowment, if it is wasted meaninglessly, it will be difficult to obtain such leisure and endowment in the future, so it is very important to strive on the profound path. This should be done for three days. Second, the mind training of meditating on death and impermanence has three aspects: the certainty of death, the uncertainty of when death will occur, and the fact that death is of no benefit to anything. First, all beings born in the past have not remained, so death is certain. All beings seen and heard now are impermanent, so death is certain. Body and mind are compounded, so death is certain. Life has no increase, only decrease, so death is certain. The example of the certainty of death is like piercing a person's navel with a weapon. Second, there is no certainty of when death will occur, because we people of Jambudvipa have no fixed lifespan, so there is no certainty of when death will occur. Because there are many causes of death, there is no certainty of when death will occur. Life has no fixed time, and causes have no certainty, so there is no certainty of when death will occur. Compounded things have the nature of disintegration, so there is no certainty of when death will occur. The example of the uncertainty of when death will occur is like dew on the tip of grass. Third, death is of no benefit to anything, because medicine for sustaining life is of no benefit to death. Close relatives are of no benefit at the time of death, accumulated wealth is also of no benefit to death, and built castles and defending armies are also of no benefit to death. The example of death being of no benefit to anything is like the shadow of the aging sun. Therefore, in general, the beginning, middle, and end of the practice of the profound path all
Chinese
这个恒常性才是抓住要点的关键。对此进行三天的修习。第三，修习对业果的取舍：完全是白业、黑业、混合业这三种，依次对应产生安乐、痛苦、苦乐混合的果报。此外，心善而行为恶劣的业，以及心行皆善的业，会带来安乐的果报；心恶而行为善良的业，以及心行皆恶的业，只会带来痛苦的果报。还有，无论善恶，如果具备加行和后行两个条件，即使正行不完整，也算是已造作并积累的业。如果加行和后行两个条件都不具备，即使正行做得很大，也不算是已造作并积累的业。随喜他人的善业和恶业，也算是未做而积累的业。此外，现世受报的业、来世受报的业、多次受报的业这三种，依次对应成熟的果报会在今生、来世和多次轮回中感受。总而言之，黑色代表不善，白色代表善。这二者的取舍方式是：像避开毒药一样舍弃一切罪恶不善，像服用药物一样接受善行，就像婆罗门音韵学家将自己的心分为善与不善，用黑白豆来表示。最初只有黑豆，通过努力断恶行善，中间出现黑白豆混合的情况，最终只剩下白豆一样，要这样去修持。对此进行三天或更长时间的修习。第四，修习思维轮回的过患：轮回是指三界的一切有情众生，他们都是痛苦的自性、痛苦的本体、痛苦的漩涡。根本的四种痛苦就像一条连续的线，一个接着一个，相互关联。支分的六道痛苦就像大海的波浪，没有停止的时候。细分的痛苦就像星星一样，数不胜数。因此，无论生于何处，都是痛苦的漩涡；无论与谁为伴，都是痛苦的同伴。
English
It is crucial to focus on this very constancy as the key point. Practice this for three days. Third, training the mind in adopting and abandoning based on the law of karma: Purely white actions, black actions, and mixed actions result in experiencing happiness, suffering, and a mixture of happiness and suffering, respectively. Furthermore, it is said that experiencing happiness comes from actions where the intention is white but the action is black, and from actions where both intention and action are white. Experiencing only suffering comes from actions where the intention is black but the action is white, and from actions where both intention and action are black. Moreover, if either virtue or vice is accompanied by both the preparatory and concluding phases, it is considered an accumulated action, even if the main action is incomplete. If both the preparatory and concluding phases are lacking, it is not considered an accumulated action, even if the main action is extensive. Rejoicing in the virtues and vices of others is considered an accumulated action, even without having performed it oneself. Furthermore, actions that ripen in this life, actions that ripen in the next life, and actions that ripen in other lifetimes result in experiencing their karmic fruits in this life, in future lives, and in multiple lifetimes, respectively. To summarize, black represents non-virtue, and white represents virtue. The method for adopting and abandoning these two is to abandon all sinful non-virtues like poison and to embrace virtues as medicine. This is like the Brahmin grammarian who distinguished between virtue and non-virtue in his own mind by using black and white beans. Initially, there were only black beans. By generating antidotes and practicing adoption and abandonment, a mixture of black and white beans appeared in the middle. Eventually, only white beans remained. Practice in this way. Train the mind in this for three days or as appropriate. Fourth, training the mind by contemplating the faults of samsara: Samsara refers to sentient beings in the three realms. They are the nature of suffering, the essence of suffering, and the whirlpool of suffering. The four root sufferings are like a continuous thread, connected one after another. The six branch sufferings are like ocean waves, without cessation. The minor sufferings are like stars, countless. Therefore, wherever one is born, it is a whirlpool of suffering; whoever one associates with, they are companions in suffering.