Tibetan
་པོ། གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། གང་དང་ཅི་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོན་མར་འདུག་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ། མ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། མདོར་ན་འདོད་པ་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། མྱོང་བ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། སྒོ་གསུམ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་། དུས་ད་རེས་ཐར་པའི་ལམ་སྐབས་རྙེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཞག་གསུམ་སོགས་ཇི་རིགས་སུ་སྦྱོང་ངོ་།། ༈ །།གཉིས་པ་འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགོས་ཆེད་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་། དེའི་རྗེས་འཇུག་ལོག་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་། དེ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན་ན་ནི་ངེས་ པར་བསླུ་བ་ལས། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་མི་བསླུ་ངེས་པའི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པའི་དགོས་ཆེད་དང་། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་བློ་ལྡོག་ཅིང་རྣམ་གྲོལ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་དགོས་ཆེད་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལུང་ཆོས་དང་རྟོགས་ཆོས། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཤེས་རབ་གསུམ་ལྡན། ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན། མཁའ་འགྲོ་དཀོན་མཆོག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན། ཆོས་སྐུ་དཀོན་མཆོག་དག་པ་གཉིས་ལྡན། ལོངས་སྐུ་དཀོན་མཆོག་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན། སྤྲུལ་སྐུ་དཀོན་མཆོག་མ་ངེས་དོན་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་སམ་སྐུ་གསུམ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས། ཆོས་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། དགེ་འདུན་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། བླ་མས་ལམ་གྱི་འདྲེན་པ། ཡི་དམ་གྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། མཁའ་འགྲོས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་སྟེ། དེའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་མང་སྟེ། ད་ལན་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་འདིར་ལས་དང་པོའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནས་བྱེད་དགོས་པའི་
Chinese
波。无论去哪里都是痛苦的地方。所有的一切都是痛苦的增加，所有圆满都是痛苦的因，所有不圆满都是痛苦的果。总之，欲望是心的痛苦，感受是身体的痛苦，显现是境的痛苦，身语意三门是勤作的痛苦，没有不是痛苦的。如此，轮回的诸法都是无始无终的痛苦之海。现在这个时候努力寻求获得解脱道的机会非常重要。对此也要根据情况修习三天等等。第二，从轮回恶趣的痛苦和歧途的见解中救护的皈依之引导分为二：皈依的必要和皈依的实际。第一，外道徒众所崇拜的世间神祇和自在天等等，以及随从他们的步入邪道者，还有主张以伤害为正法的论典，如果将他们视为皈依处，那必定会被欺骗。因此，需要达到不欺骗的，确定的三宝功德的果位。并且，对世间轮回之法的过患生起厌离，对解脱三宝的功德生起信心，有将心转向正法的必要。第二，皈依的实际分为二：确定皈依处和皈依的方式。第一，佛是断证圆满的皈依处，法是教法和证法的皈依处，僧是具有智慧和解脱的皈依处，上师是具有三智的皈依处，本尊是具有五智的皈依处，空行母是具有五种特征的皈依处，法身是具有二种清净的皈依处，报身是具有五种决定的皈依处，化身是不确定但能成办利益的皈依处。第二，皈依的方式是：视佛或三身为导师，视法为道路，视僧为道友，上师引导道路，本尊加持相续，空行母遣除道路的障碍。皈依的方式有很多，这次在前行的时候，必须从最初的皈依方式开始。
English
Po. Wherever you go is a place of suffering. Everything is an increase of suffering, all perfections are the cause of suffering, and all imperfections are the result of suffering. In short, desire is the suffering of the mind, feeling is the suffering of the body, appearance is the suffering of the environment, and the three doors of body, speech, and mind are the suffering of effort. There is nothing that is not suffering. Thus, all the phenomena of samsara are an ocean of suffering without beginning or end. Now is the time to strive to find the opportunity to obtain the path of liberation. One should also practice this for three days or so, as appropriate. Second, the refuge instruction that protects from the suffering of the lower realms of samsara and from wrong views is divided into two: the need for taking refuge and the actual taking of refuge. First, the worldly gods and Ishvara, etc., of the outsiders, and those who follow them on the wrong path, and the scriptures that claim that violence is Dharma, if you take refuge in them, you will surely be deceived. Therefore, it is necessary to reach the state of the qualities of the Three Jewels, which are not deceptive and are certain. Furthermore, one should turn away from the faults of worldly samsaric dharmas, have faith in the qualities of the liberating Three Jewels, and have the need to turn one's mind to the Dharma. Second, the actual taking of refuge is divided into two: identifying the refuge and the manner of taking refuge. First, the Buddha is the refuge of perfect abandonment and realization, the Dharma is the refuge of scriptural and realized Dharma, the Sangha is the refuge of wisdom and liberation, the Lama is the refuge of the three wisdoms, the Yidam is the refuge of the five wisdoms, the Dakini is the refuge of the five characteristics, the Dharmakaya is the refuge of the two purities, the Sambhogakaya is the refuge of the five certainties, and the Nirmanakaya is the refuge that accomplishes benefits without certainty. Second, the way to take refuge is to regard the Buddha or the three bodies as the teacher, to regard the Dharma as the path, to regard the Sangha as the companions on the path, the Lama guides the path, the Yidam blesses the continuum, and the Dakini removes the obstacles on the path. There are many ways to take refuge, but this time, in the preliminary practice, one must start from the first way of taking refuge.
Tibetan
ཕྱིར། སྐྱབས་ཡུལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ། སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནམ་ མཁའ་གང་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གིས་བློ་ངེས་པར་བཀལ་ཏེ་ཁ་ཞེ་འཕྲོད་པར་བྱས་ལ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ངག་འདོན་གང་སྤྲོ་བ་ལོགས་སུ་བཀོལ་བ་ལྟར་བྱས་ལ། དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བར་བློ་སྦྱོང་ངོ་།། ༈ །།གསུམ་པ་ཐེག་ཆུང་རང་དོན་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཤིང་ཆོས་ཅི་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་ཆེད་དང་བློ་སྦྱོང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞག་སྟེ། ཐེག་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཅི་བྱེད་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཐར་པ་འཐོབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཅི་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་སྨོན་ཅིང་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཕ་མས་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་མང་བ་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མནར་པ་འདི་དང་བྲལ་ཞིང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་རེ་དགའ་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་སྟེ། སྨོན་པ་ནི་ངག་འདོན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་སོགས་གང་སྤྲོ་ལོགས་སུ་བཀོལ་བ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། རང་འདོད་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བློ་གཞོལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །འདི་ནས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི། ཆོས་ཅི་བྱེད་ལམ་དུ་ འགྲོ་ཞིང་། ལམ་བགྲོད་པའི་གྲོགས་ཐེག་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཟབ་མོ་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བསུ་ཞིང་གཟུགས་སྐུའི་ས་བོན་འདི་ནས་ཐེབས་ཏེ། བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་འོས་སོ། །དེ་ལ་ཞག་གསུམ་མམ་ལྔ་བདུན་ལ་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་བྱའོ།། ༈ །།བཞི་པ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཚོགས་གསག་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་ཆེད་དང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་རང་གི་དོན་དུ་འབྱོར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་མཎྜལ་འབུལ་བ་དངོས་ལ། དངོས་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ས་ཤིང་ངམ། རིན་པོ་ཆེ་ཚད་ལྡན་གང་རུང་ལ། རིན་པོ་ཆེ། སྨན། འབྲུ་ལ་སོགས་གང་འབྱོར་བཀོད་ལ་འབུལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་རང
Chinese
复次，观想皈依境于前方虚空，思维外内秘密之皈依处三宝与三根本，三身充满虚空而安住。于彼等各自坚定信解，做到口心一致。广、中、略三种念诵，随喜何者即单独取用，如是修习三日。༈。第三，小乘不依自利之法，而令所作诸法皆入大乘道之发心引导，有二：必要与修心正行。初者，安立大乘无上之殊胜功德，小乘之士所作诸法，皆为自身获得解脱之义。大乘之士所作诸法，亦为利他之义。一切有情皆欲获得佛果而入道，故有属于大乘道之必要。二者，发心正行有二，初者愿菩提心，以父母为主之广大众多有情，若能远离此等痛苦之折磨，而具有安乐，则至为欢喜，如是自内心深处思维。愿心之念诵，广、中、略等随喜何者即单独取用。二者行菩提心，无有自利之心，为了一切有情之义，于甚深道倾注心力而修持。自此之后，以发心摄持一切道之法，则所作诸法皆入于道，而成为行道之助伴，名为大乘方便之深道。迎接深奥界之功德，自此处播下色身之种子，是为大智者所应行。如是修习三日或五日、七日等，应结合具体情况而行。༈。第四，依靠因——福德资粮，而圆满果——智慧资粮之积资曼扎引导，有二：必要与正行。初者，为个人自身获得成就之必要。二者，积资供养曼扎正行，有实物供养与意幻供养二者。初者，于土地或木料，或任何具量之珍宝上，陈设珍宝、药物、谷物等力所能及之物而供养，其他亦然。
English
Furthermore, focusing on the refuge field in the sky in front, contemplate the Three Jewels and Three Roots, the refuge places of outer, inner, and secret, with the Three Kayas filling the sky and abiding there. Place your unwavering faith in each of them, ensuring that your words and heart align. Recite the extensive, intermediate, or concise versions, whichever you prefer, and practice in this way for three days. ༈. Third, the guidance on generating the mind of enlightenment, which does not abide in the Dharma of self-interest of the Lesser Vehicle, but causes whatever Dharma is practiced to enter the path of the Great Vehicle, has two aspects: the purpose and the actual mind training. The first is to establish the unsurpassed qualities of the Great Vehicle. Whatever Dharma is practiced by those of the Lesser Vehicle is for the purpose of attaining liberation for oneself alone. Whatever Dharma is practiced by those of the Great Vehicle is for the benefit of others. When all sentient beings aspire to attain Buddhahood and enter the path, there is a purpose that belongs to the realm of the Great Vehicle path. The second, the actual generation of the mind of enlightenment, has two aspects. The first is the aspiration mind of enlightenment: thinking from the depths of your heart that it would be wonderful if these vast and numerous sentient beings, with mothers and fathers as the foremost, were free from the torment of suffering and possessed happiness. The recitation of the aspiration is done by separately using whatever you prefer, such as the extensive, intermediate, or concise versions. The second is the engaging mind of enlightenment: without any self-interest, for the sake of all sentient beings, focusing your mind on the profound path and practicing it. From this point on, when all the Dharma of the path is embraced by the mind of enlightenment, whatever Dharma is practiced enters the path, and becomes a companion for traversing the path, called the profound path of the Great Vehicle's skillful means. It welcomes the qualities of the profound realm, and from here the seed of the Form Body is sown, which is suitable for the wise to practice. Practice this for three days, or five or seven days, etc., depending on the circumstances. ༈. Fourth, the guidance on accumulating the mandala of accumulation, which perfects the accumulation of wisdom, the result, by relying on the accumulation of merit, the cause, has two aspects: the purpose and the actual practice. The first is the purpose of attaining benefit for oneself. The second is the actual practice of offering the accumulation mandala, which has two aspects: actual offerings and imagined offerings. The first is to arrange and offer whatever resources are available, such as jewels, medicine, grains, etc., on land or wood, or any precious substance of suitable measure. And so on.