Tibetan
འདྲེས་པའི་ངོ་བོའམ། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མར་མེ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཞིག་རབ་ཏུ་འཚེར་བ། ཁ་དོག་སྔོ་ལ་གསལ་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། ཕར་སྒལ་པ་ལ་མ་རེག་པ། ཚུར་བྲང་ལ་ཡང་མ་རེག་པ། སྙིང་གའི་ཚོད་དུ་གསལ་ཡེ་རེ་བསྒོམ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ཡུད་དེ་གཏད་ལ། གསལ་བདོ་བ་ལ་འཕྲོ་གཅད། ཡེངས་ན་དམིགས་པ་གསལ་གདབ་བོ། །དེའི་ངང་ལ་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གཞག་སྟེ་གཞན་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཁ་མ་ཟིན་ན། གསུམ་པ་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། དེ་ལ་ཡང་ལུས་གནད་ལ་སོགས་སྔར་ལྟར་ལས། དམིགས་པ་ནི། ཨའམ་ཧཱུྃ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་ལ་རིག་པ་གཏད་དོ། །དེའི་ངང་ལ་སེམས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་སྟེ་ ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། དེ་ལ་ཞག་གསུམ་མོ། །དེས་སེམས་མ་ཟིན་ན་ཡང་ལུས་གནད་སོགས་འདྲ་བ་ལས། དམིགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། དེའི་ངང་ལ་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གཞག །ཐུན་བར་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གོང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་ཟ་ཟིར་གྱུར་ནས་དམིགས་པ་མ་ཟིན་ན། རླུང་ཁམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། ཟས་བཅུད་ཅན་གཏང་། དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་གློད་ལ་ཞག་རེ་ཙམ་ལ་ངལ་གསོ་ནས། གཟོད་སྒོམ་པས་ཡང་བསིང་བ་ཡིན། ཡང་སྐྱོ་བའམ་འཚེར་བ་བྱུང་ན་ཤེས་པ་འཁྱོག་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་། ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་སྒྲུང་རྒྱུད་དང་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། དེ་ལ་མ་བྱུང་ན། བཞི་པ་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་གཞན་སྔར་ལྟར་ལས། དམིགས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀུན་ནས་མཛེས་པ་ལམ་མེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་དཀར་པོ་ལམ་མེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་ཅན་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཙམ་དུ་ལྷན་ནེར་གཏད། དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །ཡང་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མཐོ་གང་བ་ཙམ་ཞིག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེལ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་དཀར་ལ་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་ལྷམ་མེར་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་གཏད་ལ་གསལ་ཡེ་རེ་བསྒོམ། དེ་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་
Chinese
或者混合的体性。光之明点如中等大小的酥油灯般闪耀，颜色蓝而清澈，触感温暖，向后不触及背部，向前也不触及胸部，在心脏的位置清晰地观想。将觉知专注于此，断除对清晰显现的散乱。如果散乱，则清晰地安立所缘。在此状态中，将心安住于自性，其他如前。如此进行三天。如果不能掌握这些，第三是于字和法器等执持心。对此，身要等也如前。所缘是，将觉知专注于阿（ཨ，a，a，阿）或吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）等字。在此状态中，将心安住于自性， 短时多次地修。如此进行三天。如果这样还不能掌握心，那么身要等也相同。所缘是，将觉知专注于金刚、莲花等法器。在此状态中，将心安住于自性。座间的行持如前。此时，如果觉知变得散乱而不能掌握所缘，这是风脉生起之故。食用滋补的食物，稍微放松所缘，休息一天左右，然后修习则会平静。如果又出现厌烦或眩晕，这是觉知偏颇之故。适时讲述噶举派的传记，以及奇妙的故事和生起出离厌世之心的佛法。通过这些，也有在相续中生起止观的。如果这还不行，第四是于本尊身像执持心。从那以后，其他如前。所缘是，于前方的虚空中，观想导师薄伽梵如来释迦牟尼佛的身像，以妙相和随好庄严，如纯金般的颜色，以光和光芒遍布，闪耀明亮，专注于此并安住于等持。如此进行三天。又于前方的虚空中，观想圣观世音自在的身像，白色明亮，在其心间，将白色且带有断笔的舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrih，舍）字，毫不散乱地专注。如此进行三天。又 于前方的虚空中，观想金刚萨埵的身像，大约一肘高，显现而无自性，如擦拭过的水晶般白而清澈，具有光的自性，清晰明亮地观想。将觉知专注于其心间，清晰地观想。如此短时多次地修习。
English
Or the nature of being mixed. A drop of light shines brightly like a medium-sized butter lamp, the color is blue and clear, the touch is warm, it does not touch the back, nor does it touch the chest, clearly visualize it at the position of the heart. Focus awareness on this, and cut off distractions from the clear appearance. If distracted, clearly establish the object of focus. In this state, let the mind rest in its natural state, the rest is the same as before. Do this for three days. If you cannot grasp these, the third is to hold the mind on letters and implements. For this, the posture and so on are the same as before. The object of focus is to focus awareness on letters such as A (ཨ，a，a) or Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum). In this state, let the mind rest in its natural state, Practice in short sessions and many times. Do this for three days. If this does not grasp the mind, then the posture and so on are the same. The object of focus is to focus awareness on implements such as the vajra and lotus. In this state, let the mind rest in its natural state. The conduct between sessions is as before. At this time, if awareness becomes scattered and cannot grasp the object of focus, it is because the wind element arises. Eat nutritious food, slightly relax the object of focus, rest for about a day, and then practice will be calm. If boredom or dizziness occurs again, it is because awareness is biased. At times, tell the biographies of the Kagyu lineage, as well as wonderful stories and Dharma that generate renunciation and aversion to the world. Through these, the arising of calm abiding and insight in the mindstream is also possible. If this does not work, the fourth is to hold the mind on the deity's form. From then on, the rest is the same as before. The object of focus is to visualize in the space in front of you the form of the Teacher, the Bhagavan, the Tathagata Shakyamuni Buddha, adorned with marks and signs, the color like pure gold, covered with light and rays, shining brightly, focus on this and abide in samadhi. Do this for three days. Also, in the space in front of you, visualize the form of the noble Avalokiteśvara, white and bright, in his heart, focus without distraction on the white Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrih) syllable with a broken stroke. Do this for three days. Also, In the space in front of you, visualize the form of Vajrasattva, about one cubit high, appearing but without inherent existence, white and clear like polished crystal, having the nature of light, clearly and brightly visualize. Focus awareness on his heart, and clearly visualize. Practice in this way in short sessions and many times.
Tibetan
ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་བློ་རིག་ཐ་དད་པས། ལ་ལ་ཁྲིད་ཕོག་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་ཙམ་གྱིས་གནས་པའི་རྐང་ཟིན་པ་འོངས། ལ་ལར་ཁྲིད་ཕོག་དུ་མ་དགོས་པ་འོངས། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པས། ཕལ་ཆེར་ཁྲིད་ལུགས་འདིར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་སྐྱེ་བ་འོང་བར་འདུག །སློབ་མའི་ཉམས་དང་བླ་མའི་ཉམས་བསྟུན་ལ་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་རྟོག་པ་མང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཇེ་རྒོད་དུ་འགྲོ་བར་འོངས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅུང་ཟད་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་དུས་སུ་སྒོམ་གྱིས་སྣ་སུན་ཁུར་ནས་སྒྱིད་ལུགས་པའམ། ང་ལ་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བར་འདུག །རྟོག་པ་ཇེ་རགས་སུ་སོང་སྙམ་ནས་འཕྲོ་སྐྱུར་ཉེན་ཡོད་པས་སྣ་མ་སུན་པར་དལ་བུས་ཁྲིད་ལ་སྐྱོང་དུ་བཅུག་གོ །རྟོག་པ་མང་དུ་སོང་བ་དེ་སྒོམ་གྱི་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན། སྔར་སེམས་མི་གནས་པའི་གོང་དུ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཚད་རྒྱ་ཡན་དུ་སོང་ཡང་དྲན་པའི་བྱ་ར་མེད་པས་རང་ཁར་ཤོར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་མང་དུ་སོང་བ་དེ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བས་མཐོང་ནས་ངོས་ཟིན་ཏེ་སྒོམ་སྐྱེ་འདོད་པའི་རྟགས་ཡིན། དལ་བུས་རྟོག་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་བཀག་ཀྱང་མི་བཀག །རྗེས་སུ་ཡང་མི་ འབྲང་བར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས་རྟོག་པ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཉུང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་བྱས་ཀྱང་རྟོག་པ་ངན་ལངས་ཅན་ཐོ་ལེར་འཕྲོ་ན། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། བག་ཆགས་ངན་གོམས་གང་ཤར་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་དེ་ཀའི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་གཞག །རེས་རྟོག་པ་གཅིག་སྐྱེས་ངོས་ཙིར་གྱིས་བཟུང་ནས་རང་གྲོལ་དུ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་གཏང་། གཉིས་སྐྱེས་ངོས་བཟུང་གང་ཤར་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རང་གྲོལ་དུ་གཏང་། རྗེས་སུ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་གློད། དེ་རེས་མོས་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མ་འབྲེལ་བར་རྟོག་པ་དུམ་བུར་སོང་སྟེ། ངན་རྟོག་ཇེ་ཉུང་དུ་སོང་བས་གནས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཞག་གསུམ་སོགས་ཉམས་དང་བསྟུན་ལ་སྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། ལྔ་པ་རླུང་ལ་བསླབ་ཅིང་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རླུང་ལ་བསླབ་སྟེ། རླུང་ལ་བགྲང་བ་དང་། གཏང་བ་དང་། དགང་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དང་བཞི་ལས། འདིར་བགྲང་བ་དང་དགང་བ་གཉིས་ཏེ། བགྲང་བ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཤེས་པ་ལྷན་ནེར་གཏད། ཕྱི་རུ་འགྱུ་དུས། ནང་དུ་འགྱུ་ཟུང་དུ་བཟུང་ནས་དེའི་ངང་ནས་སེམས་རང་ལུགས་སུ་འཇོག །ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། ཐུན་བར་ཐམས་ཅད་
Chinese
就此修行三日。由于他们各自的智慧不同，有些人通过一两次、两三次的引导，就能掌握住入定的要领。有些人则需要多次引导。因为没有一定的规律，所以大概通过这里所说的引导方式，就能生起入定。要根据学生的体验和上师的体验来修行。有些人会产生很多妄念，并且越来越强烈，这是心稍微被控制住的征兆。在这个时候，如果因为禅修而感到厌烦，变得懒惰，或者觉得我无法生起禅修，那就危险了。如果觉得妄念变得越来越粗大，想要放弃，那就不要厌烦，而是要慢慢地让引导来调伏它。妄念增多是掌握禅修要领的征兆。以前心没有安住的时候，念头产生多少都任其发展，因为没有正念的守护，所以会放任自流。现在妄念增多，是因为正念的守护看到了它，并且认识了它，这是想要生起禅修的征兆。慢慢地认识那些妄念，不要阻止它，也不要跟随它，而是将心专注于所缘境，这样妄念就会变得越来越细微，越来越少。无论如何，如果恶念像洪水一样爆发，那就将妄念本身作为所缘境。无论是贪欲、嗔恨，还是恶习，都要认识它，然后就在那个基础上，放松地放下心。有时，当一个念头产生时，要清晰地认识它，然后让它自然解脱。当第二个念头产生时，要认识它，不要跟随任何念头，让它自然解脱。之后，在不做任何改变的状态下，放松地放下。这样交替进行，妄念就不会像流水一样相续不断，而是会变成片段，恶念也会越来越少，从而生起良好的入定。对此，要根据体验修行三日等。如果这些人没有在相续中生起具有特征的止观，那么第五个步骤就是修习气息和摄持心。修习气息，有计数、呼气、吸气和合和四种方式。这里是计数和吸气两种。计数是：将觉知专注于气息在内外流动上，当气息向外流动时，当气息向内流动时，同时抓住内外流动的气息，并在此状态中让心自然安住。时间要短，次数要多。所有时间间隔
English
Practice this for three days. Because their intelligence differs, some people can grasp the essentials of settling the mind with just one, two, or three instructions. Others may need many instructions. Since there is no fixed rule, it seems that settling the mind can arise through the methods of instruction described here. Practice according to the student's experience and the guru's experience. Some may experience many thoughts arising and becoming more intense, which is a sign that the mind is being slightly controlled. At this time, if you become lazy because you are bored with meditation, or if you feel that meditation is not arising for me, that is dangerous. If you feel that thoughts are becoming coarser, and you want to give up, do not be bored, but slowly allow the instruction to tame it. The increase in thoughts is a sign that you are grasping the essentials of meditation. Before the mind settles, thoughts arise to the extent that they run wild, but because there is no mindfulness to guard them, they are allowed to run free. Now that many thoughts arise, it is because mindfulness sees them and recognizes them, which is a sign that you want to generate meditation. Slowly recognize those thoughts, do not block them, and do not follow them, but focus the mind on the object of meditation, and the thoughts will become finer and fewer. No matter what you do, if negative thoughts burst forth like a flood, then make the thoughts themselves the object of meditation. Whether it is desire, hatred, or bad habits, recognize it, and then relax and release the mind on that basis. Sometimes, when a thought arises, clearly recognize it and let it naturally dissolve. When a second thought arises, recognize it, do not follow any thought, and let it naturally dissolve. Afterward, relax and release in an unaltered state. By alternating in this way, thoughts will not continue like a stream, but will become fragmented, and negative thoughts will decrease, thereby generating good settling of the mind. For this, practice meditation for three days or so, according to your experience. If these people have not generated the characteristics of calm abiding in their minds, then the fifth step is to train in the breath and hold the mind. Training in the breath involves four methods: counting, exhaling, inhaling, and combining. Here, we will use counting and inhaling. Counting is: focus awareness on the breath as it moves in and out. When the breath moves outward, when the breath moves inward, simultaneously grasp the breath moving in and out, and in that state, let the mind rest naturally. Keep the sessions short and the number of repetitions high. All intervals