Tibetan
རྣམས་རྣལ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་སྟེ་རྩོལ་མེད་རང་ལུགས་སུ་འདུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བློ་རྩོལ་ཞེན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་ཕྲལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། རྣལ་ དབབ་བྱ་བྲལ་གྱི་དོན་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ཀྱི་གནད་འཛོམ་ན་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་ཉམས་ལེན་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་སྒོ་དེ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདུག་སྟངས་སོ་སོར་འཇོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་བར་མ་ཆོད་པར་བརྩོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་རྣམས་དུབ་པའི་ཚེ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་བཞིན་རང་མལ་དུ་བསྐྱུར། ངག་པི་ཝང་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་བརྗོད་མེད་དུ་བསྐྱུར་རོ། །ཡིད་རང་འཐག་ཆུ་བཅད་པ་བཞིན་དྲན་བསམ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་བསྐྱུར་བ་ནི་རྣལ་དབབ་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དབབ་ལ་ཞག་གཅིག་གམ་གསུམ་སྦྱོང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ནི། ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་མི་འགུལ་བར་སྡོད་པ་དང་། ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་ད་ང། ཡིད་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པའོ། །མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་རྣལ་དབབ་ཉིད་འདུག་སྟངས་སོ་སོར་འཇོག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསམ་བརྗོད་གང་ཡང་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་འདུག་སྟངས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། མིག་ཐད་ཀར་ཧད་དེ་བལྟ་ཞིང་སེམས་གང་དུ་ཡང་མི་གཡོ་འོ། །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་འགྱིངས་སྟངས་ལ་ བསླབ་པ་ནི། རྐང་པ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་། ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཞལ་གདངས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལྟ་བུའི་སྟངས་སྟབས་བྱས་ཏེ། མིག་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བགྲད། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་སོར་འཇོག་པ་ལ་ཞག་གཅིག་གམ་གསུམ་སྦྱངས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོར་ཆུད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོའི་སྐོར་སོང་ངོ་།། ༈ །།གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་གནད་དོན་དུ་གཉེར་བ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉིན་སྣང་ཉི་མའམ་དངོས་པོ་དྭངས་པའི་རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། མཚན་སྣང་མུན་པའི་ཁང་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགག་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་། བྱར་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་གནས་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏང་ཚུལ་དང་། མངོན་སུམ་བློ་འདས་ཀྱི་རང་སྣང་རང་ཞལ་མཇལ་ཕྱིར་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གིས་གནད་བསྣུན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་གནད་དུ་གཟིར་བ་དང་། ངག་གནད་དུ་གཟིར་བ་དང་། ཡིད་གནད་དུ་གཟིར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་དང་། སྐུ་ལྔའི་འདུག་སྟངས་དང་། གཞན་ཡང་འདུག་སྟངས་ཀྱི་ བྱེ་བྲག་མང་དུ་ཡོད་དེ། འདིར་ལན་གཅིག་ལུས་གནད་ཆུན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་དང་། ངལ་གསོ་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡན་ལག་གམ་འཁོར་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དབྱར་མ་སྟོན་དང་། དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྤྲིན་དང་ན་བུན་ཁུ་རླངས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཚེ། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་སྤང་ཤར་དང་། ཕྱི་དྲོ་ཉི་མ་སྤང་ཐལ་གཉིས་ཀྱི་འགྲོས་དང་མཐུན་པ་དེ་རུ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དང་པོ་གཙོ་བོའི་འདུག་སྟངས་ནི། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སེང་གེ་འགྱིངས་ཚུགས་སུ་འདུག་ལ། ལག་སོར་གཉིས་ནང་དུ་མཐེ་བོང་བཅང་སྟེ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་ས་ལ་བཙུགས། རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟར་སང་ངེ་བ་བྱ། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་བཏེགས་ཏེ། མིག་མི་མགུལ་བར་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ལུས་ཁ་སྦུབས་ཏེ། པུས་བྲང་སྦྱར་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ནས། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོག་ཀོ་བཏེགས་ལ་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་པ་བསྲང་སྟེ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་གེ་མི་འགུལ་བར་བལྟའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་པུས་མོའི་སྟེང་ནས་ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ། ཐལ་མོས་གྲུ་མོ་གཉིས་བཀབ་ལ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། མིག་ཟིམ་བུས་བར་སྣང་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ངལ་གསོ་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡན་ལག་གམ་འཁོར་གྱི་འདུག་སྟངས་ལ་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་ཁྱུང་གི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་དེ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ
Chinese
将一切放下，安住于无造作的自性之中，这有两种方式：为了去除智力造作和执着的污垢，将一切放下；以及，如果放下离戏之义和缘起之身的要点都具备，那么从基和基显的修法开示之门就在那里，因此要分别安住。第一种是：对于以上的预备行，不间断地以精进的力量，当身心疲惫之时，身体像尸陀林的尸体一样，放置于原处。语如琵琶断弦一般，放置于不可言说之处。意如水磨断流一般，放置于远离忆念思索执着之处，这就是放下的意义。如此放下修习一两天或三天，身语意三门安住的征象是：身体安住则不动，语安住则不想说话，意安住则不投入世间之事。在未出现之前，反复修习。第二种是放下本身，分别安住的方式有三种。第一是学习声闻的安住方式：身体跏趺坐，正直端身，眼睛垂视鼻尖，心专注于一处，平等安住，不起任何思绪言语。第二是学习菩萨的安住方式：身体安住方式与前相同，眼睛直视前方，心不向任何地方动摇。第三是学习忿怒尊的威严姿势：右腿弯曲，左腿伸直。双手拿着弯刀和颅碗。做出张口龇牙的姿势。眼睛向上凝视虚空。口中念诵哈哈嘿嘿等等。心安住于远离戏论。如此分别安住修习一两天或三天，身语意三门各自恢复，从而身语意三门不忍离开善法。在未出现之前，反复修习。以上是预备行的部分。༈ །།第二，在正行的要点上努力，在显现中亲自修持，有两种方式：依靠白天的显现，太阳或者清澈的物体来修持；以及依靠夜晚的显现，黑暗的房间来修持。第一
English
There are two ways to let everything drop and abide in the effortless natural state: To drop everything in order to separate from the defilements of intellectual fabrication and clinging; and, if the meaning of dropping free from activity and the essential points of the interdependent body are complete, then the door of introducing the practice of the ground and ground-appearance is there, so one should abide in each posture separately. The first is: Without interruption to the above preliminaries, when the body and mind are exhausted by the power of exertion, leave the body in its natural state like a corpse in a charnel ground. Leave speech inexpressible like a lute with a broken string. Leave the mind free from memory, thought, and grasping, like a water mill cut off from water, which is the meaning of letting go. By practicing letting go in this way for one or three days, the signs of the body, speech, and mind abiding in their natural state are: the body abides without moving, the speech abides without wanting to speak, and the mind abides without engaging in worldly affairs. Repeat until it arises. The second is that there are three ways to abide separately in the letting go itself. The first is to learn the abiding posture of the Shravakas: the body sits in the lotus position, straight and upright, the eyes are lowered to the tip of the nose, the mind is focused on one point, and one abides equally without any thoughts or words. The second is to learn the abiding posture of the Bodhisattvas: the body's abiding posture is the same as before, but the eyes stare straight ahead and the mind does not move anywhere. The third is to learn the majestic posture of the Wrathful Deities: the right leg is bent and the left leg is extended. The two hands hold a curved knife and a skull cup filled with blood. Make a posture like opening the mouth and baring the fangs. The eyes gaze upwards into space. Utter sounds such as "Ha ha hi hi" in the mouth. And the mind is placed free from elaboration. By practicing abiding separately in this way for one or three days, the body, speech, and mind are each restored, so that the body, speech, and mind cannot bear to be separated from virtuous activity. Repeat until it arises. These are the preliminary practices. ༈ །། Secondly, striving for the essential points of the main practice, there are two ways to practice directly in experience: to practice relying on the daytime appearance, the sun or a clear object; and to practice relying on the nighttime appearance, a dark room. The first
Chinese
哦，有三种，为了使意识的分别念止息，而紧 पकड़ 三门 的要点；为了使无为的意义安住于相续中，而舍弃身语意三者的行为；为了亲见现量超越思维的自显自面，而以门、境、气、识来推动要点。第一种有三种：身体要点的紧 पकड़ ，语言要点的紧 पकड़ ，以及意要点的紧 पकड़ 。第一种有两种：也就是三身的坐姿，五身的坐姿，以及其他坐姿的 差别有很多。这里因为一次性紧 पकड़ 身体要点非常重要，所以主要以三身的坐姿，以及休息常修的修法支分或眷属的坐姿来进行修持。也就是这样，在无云、无雾、无水汽，天空非常晴朗的夏末秋初和冬末春初之时，在早上太阳刚升起和下午太阳刚落山时，按照太阳的运行轨迹，以主要和眷属的坐姿来进行修持。首先是主要的坐姿：法身的坐姿像狮子一样，在座垫上像狮子一样雄踞而坐，两手指内扣，拇指相抵，两脚心朝前，脚底中间踩在地上，上半身像狮子一样挺拔，脖子稍微向上抬起，眼睛不眨地看着天空。第二种，报身的坐姿像大象睡觉一样，身体俯卧在座垫上，膝盖和胸部贴在一起，两脚心向外，两肘撑在地上，两手掌托着下巴，手指贴在脸颊上，背部挺直，眼睛斜视天空，一动不动地看着。第三种，化身的坐姿像仙人蹲坐一样，在座垫上 两脚的脚踝并拢，蹲坐着，两手交叉放在膝盖上，手掌盖住两肘，脊椎挺直，眼睛半闭着看着虚空。第二，休息常修的修法支分或眷属的坐姿有八种。第一种是鹏鸟的坐姿，两脚心朝前，身体挺直，双手金刚
English
Oh, there are three: to grasp the key points of the three doors in order to stop the conceptual thoughts of consciousness; to abandon the activities of body, speech, and mind in order to keep the meaning of non-action in the continuum; and to push the key points with the door, object, air, and consciousness in order to directly see the self-manifestation and self-face beyond the mind. The first has three: grasping the key points of the body, grasping the key points of speech, and grasping the key points of mind. The first has two: that is, the posture of the three bodies, the posture of the five bodies, and other postures. There are many differences. Here, because it is very important to grasp the key points of the body at once, the main practice is to practice with the posture of the three bodies and the posture of the practice branch or entourage of resting and constant practice. That is, in late summer and early autumn and late winter and early spring, when there are no clouds, no fog, and no water vapor, and the sky is very clear, practice with the posture of the main and entourage according to the trajectory of the sun in the early morning when the sun rises and in the late afternoon when the sun sets. First, the main posture: the posture of the Dharma body is like a lion, sitting majestically on the cushion like a lion, with two fingers clasped inward and thumbs touching each other, two soles of the feet facing forward, and the middle of the soles of the feet on the ground, the upper body is as upright as a lion, the neck is slightly raised, and the eyes are staring at the sky without blinking. Second, the posture of the Enjoyment Body is like an elephant sleeping, lying face down on the cushion, with knees and chest together, two soles of the feet facing outward, two elbows propped on the ground, two palms holding the chin, fingers on the cheeks, back straight, eyes squinting at the sky, looking motionless. Third, the posture of the Emanation Body is like a hermit squatting, on the cushion two ankles together, squatting, two hands crossed on the knees, palms covering the two elbows, spine straight, eyes half-closed looking at the void. Second, there are eight postures for the practice branch or entourage of resting and constant practice. The first is the posture of the Garuda, with two soles of the feet facing forward, body straight, and hands vajra.