Tibetan
གནད་བསྣུན་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གནད་བསྣུན་ཚུལ་དངོས་དང་། གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ངོ་འཕྲོད་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་སྒོའི་གནད་ནི། གོང་དུ་བསྟན་བཞིན་འདུག་སྟངས་ཀྱི་གནད་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་བྲམ་ཟེས་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཟིགས་སྟངས་གང་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་རྩོལ་བས་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྡམས་པ་ནི། རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མིག་དལ་བུས་མི་འགུལ་གློད་པ་གནད་ཀྱི་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་ཡི་གནད་ལ་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་པས། འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཅི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་པའོ། །མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མིག་ཤས་ངན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དང་བསྟུན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ། གནས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཚེ་ན་མཐོང་བའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་འབྱོངས་པའི་ཚེ་ན་རྟགས་སུ་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ནི། རབ་ཏུ་དལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣ་ནས་མི་གཏང་བར་ཁ་ནས་དྲང་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བ་ཆ་སྙོམས་པ་ལས། ལས་དང་པོའི་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་བསྡམ་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་རང་མ་ཡིན་པ་བྱའོ། ཁྱད་པར་དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་དུས་དལ་བུས་ནང་དུ་རང་ལུགས་སུ་གཟུང་ལ། རྫོགས་པར་ཕྱིར་མི་གཏང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། སྙིང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ། ཧ་དྲག་པོས་ཕྱིར་འཕངས་ལ། ཅུང་ཟད་ཕྱིར་གཟུང་བ་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་གནད་ལ་ཞག་ཅི་རིགས་པར་སྦྱངས་པས། ལུ་གུ་རྒྱུད་མགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ།། །།གཉིས་པ་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ངོ་སྤྲད་ པ་ནི། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གོང་གི་གཟིགས་སྟངས་གང་རུང་གིས་གཅུན་ཏེ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བར་སྣང་གི་འཇའ་འམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ
Chinese
窍诀转移之法有三：窍诀转移之法本身，以及依靠窍诀而显现的自显差别之法，和将证悟之义付诸实践。首先是门的窍诀：如前所述，具备安住方式的窍诀，法身的观看方式犹如向上观看顶髻，报身的观看方式犹如婆罗门竖起竹竿，化身的观看方式犹如向斜下方观看，瑜伽士禅定一般。无论哪种观看方式，都不要过于用力绷紧，因为这会成为强行控制气的障碍。眼睛缓慢而不动地放松是窍诀中的精华。如此修习门的窍诀三天，精通的标志是无论眼睛注视何处都能保持稳定。在未达到之前，重复练习。其中，眼力不佳的瑜伽士应遵循化身的观看方式。第二是境的窍诀：在远离境缘的虚空，远离感官之缘，远离处所之缘，清澈、高远且极度寂静之时才能见到。精通境的窍诀的标志是，仅仅专注于境就能显现智慧。在未达到之前，重复练习。第三是气的窍诀：极其缓慢。也就是说，不要从鼻孔呼出，而要从口中呼出，内外运行保持平衡。初学者可以稍微收紧，但要避免用力，使其自然而然。特别是当信心、出离心和禅定增长时，缓慢地将气吸入，保持其自然状态，不要完全呼出。当生起烦恼或不悦等情绪时，用力呼出，然后稍微吸入，这是窍诀。如此修习气的窍诀，时间长短视情况而定，直到能够像线串珍珠般无有颈部弯曲地安住。在未达到之前，重复练习。第二，介绍依靠窍诀而显现的自显差别之法：详细内容可在其他地方了解。简而言之，通过以上任何一种观看方式控制远射水灯，在自己的眉间，会显现被称为“法界清净灯”的光芒，如虚空中的彩虹或孔雀的羽毛。在这些光芒中，有空性明点。
English
There are three ways to transfer the key points: the actual method of transferring the key points, introducing the ways in which self-appearing distinctions arise based on the key points, and putting the meaning of realization into practice. First, the key point of the door: As mentioned above, possess the key points of the posture of abiding. The way of looking in the Dharmakaya is like looking upwards at the crown of the head. The way of looking in the Sambhogakaya is like a Brahmin holding a bamboo pole upright. The way of looking in the Nirmanakaya is like looking downwards at an angle, like a yogi meditating. In any way of looking, do not strain and tighten too much, because this will become an obstacle to forcibly controlling the air. Relaxing the eyes slowly and without moving is the essence of the key point. Practicing the key point of the door in this way for three days, the sign of proficiency is that no matter where the eyes are focused, they remain stable. Repeat until it is achieved. Among them, yogis with poor eyesight should follow the way of looking in the Nirmanakaya. Second, the key point of the object: It can be seen in the empty sky, away from the conditions of objects, away from the conditions of the senses, and away from the conditions of place, when it is clear, high, and extremely secluded. The sign of mastering the key point of the object is that wisdom arises simply by focusing on the object. Repeat until it is achieved. Third, the key point of the air: extremely slow. That is, do not exhale through the nose, but exhale through the mouth, and keep the internal and external movements balanced. Beginners can tighten slightly, but avoid using force, making it natural. In particular, when faith, renunciation, and samadhi increase, slowly inhale the air, keep it in its natural state, and do not exhale completely. When afflictions or unpleasant emotions arise, exhale forcefully, and then inhale slightly, this is the key point. Practicing the key point of the air in this way, for a period of time as appropriate, until one can abide like a string of pearls without bending the neck. Repeat until it is achieved. Second, introducing the ways in which self-appearing distinctions arise based on the key points: Detailed information can be found elsewhere. In short, by controlling the long-range water lamp with any of the above ways of looking, at one's own eyebrow center, a light called the "Dharmadhatu Pure Light" will appear, like a rainbow in the sky or a peacock's feather. In these lights, there are empty bindus.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ཆུ་གོར་མོར་རྡོ་བརྒྱབ་པའམ། ཕུབ་ཀྱི་སྦ་འཁོར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་མམ། སྲན་མ་ཙམ་དུ་འཆར་རོ། །དེའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྩལ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུའམ། མུ་ཏིག་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའམ། ལྕགས་ཐག་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུའམ། མེ་ཏོག་གི་དྲྭ་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་འབྲེལ་དང་གསུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་རང་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་ཟླ་དང་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། དེ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ན། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ། རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཏེ། ལམ་དབང་པོས་མངོན་སུམ་འཆར་ཞིང་མཐོང་བར་ཡོད་དེ། དེས་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཚིག་དང་བློས་བྱས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྣུབས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་ བཞི་ལྡན་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཁྲ་ཤིག་གེ་བ་འདི་ལ་སྣང་ཐོག་གི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། ངོ་བོ་འོད་གསལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ལམ་མེ་བ་འདི་ལོངས་སྐུ་ཡིན། གསལ་དུས་ཉིད་ན་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཁོར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བསྐོར་བར་བཞུགས་ནས་དབྱིངས་སྣང་གི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི། རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཇལ་ཏེ་ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་དང་རྒྱབ་གྱེས་པའོ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་པའོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
名为，如向圆形水中投石，或如气球般的容器中，显现芥子或豆子大小的光点。其中，智慧自生灯的功用，名为金刚链，细微如马尾打结，或如珍珠串联，或如拉紧的铁索，或如花网被风吹动，这些都显现为二连或三连等。这就是自明金刚链独一点。此乃界智无别，如日月与光芒般存在。其中，虚空之相为光环，智慧之相为光点，身之相为链条。这些都处于本性清净的自性珍宝中，本体从初始即清净，自性身与净土显现为光明，以大悲周遍一切而安住。道经由根识而显现并可见。因此，应消除以分别念执取的见解，以及言词和分别念所造作的智慧等思辨之见。如是，四灯具足的显现明亮，于此将显现上的三身无别地进行认识。本体光明之显现，自性无有，明亮清晰，此为报身。显现之时，显现者之主尚未成立的空旷澄澈，此为法身。显空无别的显现，由上而上增长，并显现为各种形象，此为化身。又，金刚链围绕光点，光点被细小光点环绕而安住，与虚空显现的范围相连，此乃自明之本体，法身独一点。名为与佛陀真实见面。名为与空行五部真实见面。名为见到智慧之显现，业与罪障得以清净。名为与轮回背道而驰。名为五毒显现为五智。名为烦恼未断而于本位清净。名为见到法性现量之显现。名为千佛与菩萨、上师、本尊、空行一切同时赐予灌顶。名为获得明觉之力的灌顶。佛与菩萨
English
It is called, like throwing a stone into a round pool of water, or like in a balloon-like container, specks of light appear as small as mustard seeds or beans. Within that, the function of the self-arisen lamp of wisdom, called the Vajra Chain, is subtle, like a knot tied in a horse's tail, or like pearls strung together, or like a stretched iron rope, or like a flower net moved by the wind, all of these appear as two-linked or three-linked, and so on. This is the self-awareness Vajra Chain, the single point. That is, the sphere of reality and awareness are inseparable, existing as the sun and moon and their rays. Moreover, the sign of space is the light halo, the sign of wisdom is the light point, and the sign of the body is the chain. All of these reside in the naturally pure Citta Jewel, the essence of which is pure from the beginning, the nature of which is the body and pure lands appearing as light, abiding with compassion pervading all. The path manifests and is seen through the senses. Therefore, the views grasped by mental judgment, and the speculative views such as wisdom made by words and mind, should be eliminated. Thus, the clear appearance of the four lamps being complete, the three bodies of appearance are recognized as inseparable. The essence, the clear light appearance, the nature of which is without self, clear and bright, this is the Sambhogakaya. At the very moment of clarity, the emptiness in which the master of the clarifier is not established, this is the Dharmakaya. The appearance of the inseparability of clarity and emptiness, increasing from above and appearing in various forms, this is the Nirmanakaya. Moreover, the Vajra Chain revolves around the light point, the light point is surrounded by tiny light points, together with the realm of space appearance, this is the essence of self-awareness, the Dharmakaya single point. It is called meeting the Buddha face to face. It is called meeting the five classes of dakinis face to face. It is called seeing the appearance of wisdom, and karma and obscurations are exhausted. It is called turning away from samsara. It is called the five poisons appearing as the five wisdoms. It is called the afflictions being purified in their own place without being abandoned. It is called seeing the direct perception of the nature of reality. It is called all the thousand Buddhas and Bodhisattvas, lamas, yidams, and dakinis bestowing empowerment at the same time. It is called obtaining the empowerment of the power of awareness. Buddhas and Bodhisattvas