English
Ha ye tsa ka bhud ta lid tang lche yi. Mun ta tarya su bha bhi ti san bhya ghu ye. Ke ri dha ka ra bha ga ma tang ri bha ta ma tang ring bhe sa na sa ra li hi sa na ma. Kha ra stag ke la. Sems bhad ta ra me ka ta. Ta bha surya gha ra a. Na sa ta na bhi bhi. Hi sti si gha. Ra yam smin pa ghu li ta. Tad ya gu ra gu ra. Ba gu sa ga ra la. Kha la ra na li. I tha ra sa ta lam. Sa swa ri ri. Li li. I ghi. Pha ma ra ra. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Thig le nyi shu tsa nga. Karma rag ghi ti li ham. Bhe ga rad na so gad gling. Bhu ga ra la bhu te tri. Ram pa ka la sa mi khyed. Na ta pha pha ra ra smin. Kha ta ra khe sa dmig rlung. A ga ra na bhe tsa ka sha. Ya ring mi ta ya ghu li. Ya sing ra rlung pa la yas. Ma ma ko ling sa manta. Gha ring mar ma bha mid te. Bhu ga sa ha bha bha la. Ra mi si pi kha ta pa. Bhi ghu ma ma pa tang ki. Sa ma shi kha dho ra pa. Vajra sattva tro to me. Gha sa su ghar rna ma ye. Dharma pa dam sa gu li. Ra mi sa la khar ghad tshe. Ru pa sa mi li pa Ghra. Da tig pa la ki la ya. Gha tsa pa ta sa li ti. Karma e ra a nu pa. Sang tri ma ma karmala. Nga la nges pa ki li sa. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） Vajrasattva Om. Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿） Vajrasattva Ah. Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Vajrasattva Hum. Ema di dzin skal pa che. Dro ba gang dang di phrad pa. Wang po dag la rno brtul med. Sam med btags chog khyad par che. Shes rab dag la che chung med. Tshig dang bshad pas grol mi dgos. Na so dag la rgan gzhon med. Nyams len rtsol bas bsgrub mi dgos. Skye ba dag la mtho dman med. Reg pa btags grol don dang ldan. Bag chags dag la srab mthug med. Sbyong bgrod med de sangs rgyas sras. Rdo rje sems dpa' dngos yin te. Gzhan dang mi 'dra khyad par che. Bslu ba med do sa ma ya. Ces gsungs nas lhan ner bzhugs so. Theg pa kun gyi yang bcud snying gi thig le zhes bya ba las. Btags grol bstan pa'i le'u ste bcu pa'o. De nas sprul pa'i 'khor rnams kyis. Ston pa nyid la yang zhus pa. Btags grol gdams pa de ltar na. Thos pas grol ba'i gdams pa de. 'Dus pa'i 'khor la bka' stsol cig. De nas ston pas lan gsungs pa. Sprul pa'i 'khor rnams ma yengs nyon. Ngo sprod thos pas grol ba'i gnad. Bardo'i gdams pa bshad kyis zungs. De la gsum ste dbye ba dang. 'Char Tshul gnad kyi nyams len no. Dbye na skye gnas 'chi kha dang. Chos nyid srid pa'i bardo'o. Dang po.
Tibetan
་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལྔ༔ རྣམ་ཤེས་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས༔ ད་ལྟ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་སྟེ༔ ཉམས་ལེན་སྔར་གྱི་གདམས་པ་རྣམས༔ ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད༔ ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟར༔ ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན་པར་བྱ༔ གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི༔ ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་མ་ཤིའི་བར༔ འཆི་ཁ་བར་དོ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ༔ འཆར་ཚུལ་ནད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས༔ འཛིན་ཆགས་ཞེན་པ་སྐྱེས་ན་ཡང༔ དབང་མེད་འཆི་བ་འདི་ལྟ་བུ༔ སྙམ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས༔ ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ༔ བན་བུན་ལང་ལོང་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་དུས་འབྱུང་བ་རང་རང་ཐིམ༔ ས་ནི་སར་ཐིམ་ལུས་པོ་ལྗི༔ ཆུ་ནི་ཆུར་ཐིམ་སྣ་ཆུ་འཛག༔ མེ་ནི་མེར་ཐིམ་ཁ་སྣ་སྐམ༔ རླུང་ནི་རླུང་ཐིམ་དབུགས་མི་བདེ༔ འདི་དུས་ངེས་པར་འཆི་བས་ན༔ ཉམས་ལེན་བླ་མའི་གདམས་པ་རྣམས༔ གསལ་གདབ་གལ་ཏེ་མ་གསལ་ན༔ བླ་མ་འམ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤུན༔ དམ་ཚིག་གཅིག་པས་གསལ་ཡང་གདབ༔ ལུས་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་བཅོས༔ མིག་ལ་རིག་པ་བཅུག་ནས་ནི༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་གཞག༔ སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི༔ དབུགས་ཆད་བར་ དོ་མ་ཤར་བར༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་དང་བྲལ་ནས༔ འཆར་ཚུལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ༔ ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང༔ མནན་ན་ནེམ་ལ་བཏེགས་ན་འཕར༔ ཡིད་འོང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་སྣམ་བུ་ནི༔ རང་གི་སྙིང་ཁ་དག་ལ་འཆར༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུར་བཅས༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱང་ཁེངས་པར་འཆར༔ འོད་དང་ཟེར་དང་སྒྲ་རུ་སྒྲོག༔ གདམ་པའི་གནད་འདིས་མཐོང་སྣང་ཀུན༔ སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ༔ རང་དུ་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་བྱ༔ དེ་དུས་མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱང་འཆར༔ མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་གཉིས་པར་འཆར༔ དེ་ནས་འོད་སྣང་དེ་དག་ཀུན༔ རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པ་ཡིན༔ ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་བཞིན་དུ༔ གཟིགས་སྣང་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ༔ མ་པང་བུ་ཚུད་ལྟ་བུ་རུ༔ གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་རང་ཐིམ་ནས༔ མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་དུ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་སྣང་སྟེ༔ རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པར༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་ལ་སྐྲག་པ་ཡིས༔ སྲིད་པ་བར་དོ་ཁ་འཁྱམས་པས༔ འཆར་ལུགས་སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་གཟུགས༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ༔ བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན༔ ཕྱད་
Chinese
从出生到死亡之间，称为生处中阴；五蕴、界和五根，以及识蕴所摄之法，现在就确定下来；以前修习的诀窍，通过闻思修来断除怀疑；如同鸟儿归巢一样，要具有信心和把握。第二是临终中阴，从被疾病侵袭到死亡之间；临终中阴是痛苦的，显现的方式是疾病扰乱了诸元素；即使生起执着和贪恋，也要想：这样不由自主的死亡，非常痛苦；识不会安住于一处，而是出现昏乱的景象；那时诸元素各自融入：地融入地，身体沉重；水融入水，鼻涕流淌；火融入火，口鼻干燥；风融入风，呼吸不畅；此时必定会死亡，所以要修习上师的诀窍；如果不能清晰观想，就由上师或者金刚兄弟，以相同的誓言来清晰观想；身体摆成狮子卧式，将觉性注入眼中，安住于法界和觉性无二无别之中，瞬间就能解脱。第三是法性中阴，从呼吸停止到中阴未显现之间，称为法性中阴；蕴脱离了粗重之身，显现的方式是五种颜色的光芒，在所有方向清晰显现；按压则柔软，抬起则跳动；令人愉悦，明亮闪耀，光彩夺目；五种颜色的绸缎，在自己的心间显现；五部种姓的父母尊，连同眷属，也充满世间；发出光、芒和声音；以诀窍的要点，对所见景象，声音和光芒等，确信无疑；那时不忘陀罗尼也会显现；六种神通和六种追忆，在一瞬间或两瞬间显现；然后，所有那些光芒，都会融入自己的心间；如同太阳西下的光芒一样，超越了所有景象；如同母子相拥一样，在原始的基性中解脱。第四是生有中阴，从法性中阴自融之后，到入胎之间；法性中阴的光芒，自己未能认识，由于害怕声音和光芒，而迷失于生有中阴；显现的方式是先前存在的生有之身，诸根齐全，畅通无阻；如同羽毛被风吹动一样，飘荡
English
From birth until death, it is called the life-place bardo; the five aggregates, elements, and five senses, as well as the phenomena encompassed by consciousness, are now being determined; the previously practiced key instructions, through hearing, thinking, and meditation, cut through doubts; just like birds returning to their nests, one should have faith and confidence. The second is the dying bardo, from being afflicted by illness until death; the dying bardo is suffering, the way it manifests is that illness disrupts the elements; even if attachment and clinging arise, one should think: this kind of involuntary death is very painful; consciousness will not remain in one place, but rather a confused appearance arises; at that time the elements dissolve into their respective realms: earth dissolves into earth, the body becomes heavy; water dissolves into water, nasal mucus flows; fire dissolves into fire, the mouth and nose become dry; wind dissolves into wind, breathing becomes uncomfortable; at this time death will certainly occur, so one should practice the guru's key instructions; if one cannot visualize clearly, then the guru or vajra brother, with the same samaya, should visualize clearly; the body should be arranged in the lion's posture, directing awareness into the eyes, abiding in the inseparability of dharmadhatu and awareness, in an instant one will be liberated. The third is the dharmata bardo, from the cessation of breath until the bardo has not yet arisen; it is called the dharmata bardo; the aggregates are separated from the gross body, the way it manifests is that five-colored rays of light, clearly appear in all directions; when pressed it is soft, when lifted it pulsates; it is pleasing, bright and radiant, dazzling; five-colored silk, appears in one's own heart; the five buddha families, along with their consorts, also fill the world; sounds of light, rays, and sounds resound; with the key points of the instructions, one should be certain about all the appearances, sounds and rays, etc.; at that time the unfailing dharani will also appear; the six abhijñās and six recollections, appear in one or two moments; then, all those lights, will penetrate into one's own heart; just like the rays of the setting sun, one transcends all appearances; just like a mother embracing her child, one is liberated in the primordial ground. The fourth is the existence bardo, from the self-dissolution of the dharmata bardo, until entering the womb; the light of the dharmata bardo, one has not recognized oneself, due to fear of sounds and lights, one is lost in the existence bardo; the way it manifests is the previously existing form of existence, with all senses complete, unobstructed; like a feather being carried by the wind, drifting
Tibetan
ཕྱོད་ཡད་ཡུད་འདུག་མི་ཚུགས༔ སྐྱབས་གནས་ཚོལ་ཞིང་ ཀུན་ལ་འཇུག༔ ཚེ་འདིའི་ལས་དབང་རྗེས་འབྲངས་ནས༔ རིགས་དྲུག་མངལ་དུ་ཚུད་ནས་ནི༔ ཡང་ཡང་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁོར༔ དེ་དུས་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཕ་མ་ལ་སོགས་མཐོང་སྣང་ཀུན༔ བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ༔ ཡི་དམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསལ་ཡང་གདབ༔ འདུན་པ་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ༔ སྙམ་པའི་དྲན་པ་ཟིན་གྱུར་ན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས༔ བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པ་འོ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ བར་དོའི་གདམས་པ་དེ་ལྟར་ན༔ གྲོལ་ལུགས་འབྲས་བུ་གསུང་དུ་གསོལ༔ ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ རིགས་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཚུར་ཉོན་དང༔ སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་འགག་མེད་དེ༔ སྐུ་གསུམ་འཛིན་པ་ཀ་དག་པས༔ རིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ༔ ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་འོ༔ འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ༔ བསྐྱར་མི་དགོས་ཏེ་ཡེ་ནས་གྲོལ༔ གཉེན་པོ་མེད་དེ་རང་གིས་གྲོལ༔ མཐོང་བ་མེད་དེ་གཅེར་གྱིས་གྲོལ༔ བཅོས་མི་དགོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྲོལ༔ རང་བཞིན་དག་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲོལ༔ གྲོལ་ལོ་ཞེས་པའང་ཐ་སྙད་དོ༔ ཡེ་གྲོལ་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ སེམས༔ རང་ཞལ་རང་གིས་མཐོང་བ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་མིང་དུ་གྲུབ༔ གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ བྱ་བ་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་སངས༔ འོད་ལྔ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ རྟོག་པ་མེད་པས་དུག་ལྔ་སངས༔ དམིགས་གཏད་བྲལ་བས་སྐུ་གསུམ་རྒྱས༔ དེ་ཕྱིར་རང་རིག་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་བཙལ་དུ་མེད༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ༔ སྒྲ་འོད་སྐུ་དང་གསུང་འཕེལ་བ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཨེ་མ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན༔ རྒྱུད་འདི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ འདི་ཉིད་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས༔ རབ་ནི་ཚེ་འདིར་ལྷག་མེད་འགྲུབ༔ འབྲིང་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ༔ ཐ་མ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ དབུགས་དབྱུང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ དེས་ན་འདི་ཉིད་གཅེས་པར་ཟུངས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས༔ གྲོལ་ལུགས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པ་འོ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ལ
Chinese
无暇逗留须臾间， 寻求救护诸处入。 若随此生之业力， 堕入六道之胎中， 屡屡轮回于轮回。 彼时要诀之修持， 父母等诸所见境， 观为虚幻如幻术。 亦可明观本尊生圆次第， 将欲乐现喜等， 视为往生化身刹土之因。 若能忆念此等事， 将能往生化身刹土。 如是说。 称为诸乘之精要心髓明点中， 阐述中阴之第十一章竟。 其后化身眷属众， 复又请问于导师： 噫嘻导师金刚心， 如是中阴之口诀， 祈请宣说解脱之果。 原始解脱大者作开示： 具种光彩眷属众谛听， 空明点无有间断， 以持三身本净故， 觉性于空性中解脱。 一切皆为原始大解脱， 以无勤作之要诀而解脱， 无需重来，本自解脱， 无有对治，自性解脱， 无可见者，赤裸解脱， 无需矫饰，自然解脱， 自性清净，完全解脱， 所谓解脱亦是名言。 原始解脱本初清净， 无有迁变金刚 心， 自面自见之时， 立名为佛陀。 明空赤裸即是佛， 无作之迷乱息灭， 五光明显智慧增， 无分别念五毒息， 离于执着三身增， 是故自明即是佛， 佛陀无须向外寻。 真实圆满之佛陀， 乃是蕴身无余者， 声光身与语增长， 即是现证圆满佛。 噫玛化身眷属众谛听， 此续胜于其他法， 依止此法之士夫， 上者此生无余成， 中者法性中阴解脱， 下者化身之刹土， 舒心自在现证佛。 是故此法当珍重。 如是说。 称为诸乘之精要心髓明点中， 阐述解脱果之第十二章竟。 其后化身眷属众， 复又请问于导师
English
There is no time to stay even for a moment, Seek refuge and enter all places. If you follow the karma of this life, And enter the womb of the six realms, You will repeatedly wander in samsara. At that time, the essential practice is: All appearances, such as parents, Meditate on them as unreal, like illusions. Also, clearly establish the generation and completion stages of the deity, And consider desires, joy, etc., As going to the pure land of the Nirmanakaya. If you remember these things, You will be born in the pure land of the Nirmanakaya. Thus it was said. From what is called the Essence of All Vehicles, the Quintessential Heart Drop, Chapter Eleven, which explains the Bardo, is complete. Then, the assembly of emanations Again asked the Teacher: Alas, alas, Teacher, Vajrasattva, Such is the instruction on the Bardo, Please speak of the fruit of liberation. The Great Primordial Liberation proclaimed: Listen, you with the radiance of good family, The bindu of emptiness and clarity is uninterrupted, Because it holds the three kayas, it is primordially pure, Awareness is liberated into emptiness. Everything is the Great Primordial Liberation, Liberated by the key point of effortless action, No need to repeat, it is liberated from the beginning, There is no antidote, it is liberated by itself, There is no seeing, it is liberated nakedly, There is no need to fabricate, it is liberated naturally, Its nature is pure, it is completely liberated, Even the word 'liberation' is just a term. Primordial liberation is pure from the beginning, Immutable, Vajra Mind, When one sees one's own face, It is established as the name Buddha. Clear, empty, and naked is the Buddha, The confusion of non-action is cleared away, The five lights are clear, wisdom increases, Without conceptualization, the five poisons are cleared away, Without fixation, the three kayas increase, Therefore, self-awareness is the Buddha, There is no need to seek the Buddha elsewhere. The truly perfect Buddha, Is the one without any remaining aggregates, The body of sound and light and speech increase, That is the manifest, perfect Buddha. Ema! Listen, assembly of emanations, This tantra is superior to others, Those who rely on this, The best will accomplish it completely in this life, The middling will be liberated in the Bardo of Dharmata, The lowest, in the pure realm of the Nirmanakaya, Will be completely enlightened with ease. Therefore, hold this dear. Thus it was said. From what is called the Essence of All Vehicles, the Quintessential Heart Drop, Chapter Twelve, which explains the Fruit of Liberation, is complete. Then, the assembly of emanations Again asked the Teacher