Tibetan
་བྲལ༔ ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ལས་འཁོར་བ་སྤངས་པ་དང༔ མྱང་འདས་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་དོ༔ རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་གསལ་བློ་འཛིན་གྱི་ཞེ་འདོད་དང༔ དམིགས་གཏད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མེད་དེ༔ བཏང་སྙོམས་མེད་པའི་སྒོམ་པ་གསལ༔ མཁས་པས་བློས་བཅོས་པ་དང༔ བླུན་པོས་བསླད་པ་མེད་དེ༔ སྤང་འཆོས་ཀྱིས་བྱས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པར་གསལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ༔ རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་གསལ༔ ཞེ་འདོད་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ལ༔ བཏང་སྙོམས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ བཅོས་བསླད་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ༔ བྱས་པ་མེད་པའི་བྱུང་བ་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དེའང༔ ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ལས་རོལ་པ་ཤར་བ་ཙམ་ལས༔ ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་དང་བླང་བྱའི་དངོས་པོ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་མདངས༔ ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་སེམས་ཉིད༔ རྟོག་མེད་རང་མདངས་ཆེན་མོ༔ འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ཀྱང་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མཁྱེན་གཉིས་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས༔ འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པའི་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཚིག་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་དེའང་སྣང་སྟོང་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རིག་པ་ལ༔ ས་ལམ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བགྲོད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིག་པ་ལ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ བསམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ལ༔ འགག་པ་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་གསལ༔ མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལས༔ ཐམས་ཅད་འདྲེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་གསལ༔ གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལས༔ གཞན་ནས་འཐོབ་རྒྱུ་དང༔ འཐོབ་བྱའི་ཞེ་འདོད་གཏན་ནས་ཟད་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ཅེས་མིང་བཏགས་པ་ལས༔ གཞན་འཐོབ་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ཏེ༔ གདོད་མའི་སར་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ནི་དབང་པོ་རབ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་གནད༔ ཐོད་རྒལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གདམས་པ༔ གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ འདི་ལྟར་ཐེག་མཆོག་ཡང་བཅུད་སྣོད༔ དབང་པོ་རིམ་གསུམ་གྲོལ་བའི་ཐབས
Chinese
·བྲལ།། 本初清净之地自证本位而证得佛果，从实相之义中脱离轮回，无有获得寂灭之说。无分别之觉性，自明，无有执著之希求，无有专注之修持，而是无舍弃之修持明晰。贤者无有以分别念改造，愚者无有以错谬玷污，而是无有取舍造作之行为了然。如是续部中云：无有断证之见中，无分别之觉性明晰；无有希求之修持中，无舍弃之等持明晰；无有改造玷污之行中，无有造作之生起明晰。如是之见修行为，乃是本初成佛之实相中，游戏显现而已，然无有可修与所修之事物，远离无分别之实执，此即是佛之法身，其力不绝之光彩，内外中三者之心性，无分别自性大光明，无有止息而显现，名为报身，彼亦远离相之行境，法性二智无有止息而显现，成办广大之利生事业，引导一切有情之 化身也。如是三身之差别，以三句言说，即于显空、轮涅、善恶、能取所取皆无之觉性中，一切地道无有勤作而圆满，于不退转之觉性中，三身任运成就，圆满于一滴精要之中。如是续部中云：离思之法身中，无有止息之报身明晰；无相之法界中，引导一切之化身明晰；无有能取所取之自性中，不退转之三身圆满。如是所说，三身不退转之义中，从他处获得与所获得之希求完全止息，即是名为法性本初清净，深信无有他处可得之果，于原始之地解脱也。此乃根器殊胜者，仅见即解脱之要诀，是超越顶峰之道之窍诀，是胜于其他之殊胜法门。诶玛吙！如是殊胜之甚深精要，是令三根次第解脱之方便。
English
·Bral! Having attained one's own position in the ground of primordial purity, one becomes enlightened. From the very meaning of the nature of reality, one abandons samsara, and there is no obtaining of nirvana. The non-conceptual awareness is self-luminous, without any desire for grasping, and without any meditation of focusing. Rather, the meditation without abandonment is clear. There is no alteration by the intellect of the learned, and no corruption by the foolish. Rather, the conduct without artificiality of acceptance and rejection is clear. Thus, it is also said in the tantra: In the view without anything to abandon or attain, the non-conceptual awareness is clear. In the meditation without desire, the samadhi without abandonment is clear. In the conduct without alteration or corruption, the arising without artificiality is clear. Such view, meditation, and conduct are merely the play arising from the state of the primordially enlightened nature of reality. However, there is no object to be practiced or thing to be taken up. That which is free from the object-fixation of non-conceptualization is the Dharmakaya of the Buddha. Its power is the unceasing radiance. The very nature of mind of the outer, inner, and intermediate is the great self-radiance of non-conceptuality. The unceasing arising of this is called the Sambhogakaya. That very nature of reality, free from the sphere of signs, is the unceasing arising of the two wisdoms, accomplishing vast benefit for beings, and leading all sentient beings as the Nirmanakaya. Thus, the distinction of the three kayas, expressed in three words, is that in the awareness without appearance and emptiness, samsara and nirvana, good and bad, grasping and fixation, all the grounds and paths are completely perfected without any effort of purification or progression. In the irreversible awareness, the three kayas are spontaneously accomplished, perfected in the state of a single essential point. Thus, it is also said in the tantra: In the Dharmakaya beyond thought, the unceasing Sambhogakaya is clear. From the Dharmadhatu without signs, the Nirmanakaya that leads all is clear. In the self-nature without grasping and fixation, the irreversible three kayas are perfected. As it is said, in the very meaning of the irreversible three kayas, the desire to obtain from elsewhere and the object to be obtained are completely exhausted. This is what is named the primordial purity of the nature of reality. Believing that there is no result to be obtained from elsewhere, one is liberated in the original ground. This is the key point of liberation through merely seeing for those with superior faculties. It is the instruction for taking the path of Tögal, which is especially superior to others. Emaho! Thus, this supreme essence of the highest vehicle is the means for liberating the three levels of faculties.
Tibetan
༔ གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་གདམ་པའི་བཅུད༔ མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང༔ རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡི༔ གདམས་པའི་བཅུད་མཆོག་ཟབ་མོ་ འདི༔ ཞག་བདུན་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ ལོ་བདུན་བསྒོམ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འགྲུབ༔ གཞན་དང་མི་འདྲ་ཁྱད་པར་ཆེ༔ སྤེལ་བར་ཕངས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པས་མ་ཚོར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཕུག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གཏེར་མའོ།།༄༅༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཐིག་ལས༔ རྗེས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ཡི༔ སྐྱེས་བུས་དོན་ཆེན་ཐོབ་འདོད་ན༔ ལམ་མཆོག་འདི་ལ་ཞུགས་པ་ཡི༔ རྗེས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལམ་མཆོག་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལ༔ རྟགས་དང་ཚད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་ལའང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི༔ གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྟེང་ནས༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་ལྕགས་ཐག་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཚིགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་འཆར་ཏེ༔ གང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུག་པར་སྣང་བ་ལ༔ མིག་གི་དབང་པོས་དེ་ཉིད་ལ་མ་ འགུལ་བར་གཟིར་བས༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་དལ་དུ་འགྲོ་ཞིང༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ཤར་དང༔ ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ༔ སྣམ་བུ་བརྐྱང་པ་ཙམ་འཆར་ཏེ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་རྐྱང་པ་དང༔ གཉིས་འབྲེལ་དང༔ གསུམ་འབྲེལ་དུ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཉིད་འགུལ་བ་མེད་པར་བལྟས་པས༔ དུས་ནམ་ཞིག་ན༔ ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུ༔ འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱེད་སྐུ་དང༔ སྐུ་རྒྱན་ཆས་མཛེས་ཤིང་རྫོགས་པ༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་ལ་བར་མ་ཆད་པར་བལྟས་པས༔ བེམ་པོའི་སྣང་བ་རྣམས་རང་འགགས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་འོད་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཚད་དུ་འཆར་ཏེ༔ དེའི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་གསལ་བས༔ མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་དག་ནས༔ གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་དུ་གསལ༔ ཡིད་དཔྱོད་བློའི་ཆོས་རྣམས་ཟད༔ དེའི་དུས་ན༔ ཉམས་སུ་མ་བླང་ཀྱང་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་
Chinese
勝於他者的殊勝口訣精華，僅見即悟，僅悟即解脫，此口訣之精華甚深。修習七日則不退轉，修習七年則成就無餘身。與他不同，極其殊勝，吝惜傳播故埋藏為伏藏，願與具緣者相遇。薩瑪雅（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，誓言），印印印，伏藏印，隱藏印，甚深印。化身昆炯林巴從瑪措多傑的修行山洞中迎請出的伏藏。吉祥金剛薩埵心髓，後續之徵兆量度。敬禮吉祥金剛薩埵。唉瑪吙！具備業與福分之士，若欲獲得大利益，進入此殊勝道，將宣說後續之口訣。薩瑪雅（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，誓言），印印印。此殊勝道，一切乘之精華，為顯示修持之士之後續次第，有徵兆與量度兩種。其中徵兆之次第為：無論上中下根器之人，於基位頓超之上，修持脫噶，覺性之本質如拉直的鐵索，節點之處顯現以明點莊嚴，於所視之方向流動，眼根不轉動地注視之，覺性亦緩慢移動，空性之顯現亦具五色，如向上伸展、光芒四射、綢緞帳篷般，顯現如拉直的布匹，其中顯現單獨之明點、二合之明點、三合之明點，若不移動地注視之，某時，五色具足之明點團，於五光之圍繞中，顯現金剛薩埵半身，身著華麗圓滿之裝飾，五部怙主父母與眷屬一同顯現。若不間斷地注視之，則物質之顯現自然止息，五智之顯現，五光之淨土，將顯現為根識之現量，彼時自身亦將顯現為光明，不淨之錯亂顯現自然清淨，顯現為光明智慧之顯現，意念分別之法盡滅，彼時，即使未修持，亦是輪涅背離之時，成就無餘身之。
English
The quintessence of instructions surpassing others, realizing upon seeing, liberating upon realizing, this profound quintessence of instructions. Meditating for seven days will not regress, meditating for seven years will accomplish the exhaustion of the aggregates. Different from others, extremely special, treasured and hidden as a treasure due to reluctance to spread. May it meet with a destined one. Samaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Oath), seal, seal, seal, treasure seal, hidden seal, profound seal. This is a treasure unearthed by Tulku Kunkyong Lingpa from the practice cave of Matör Dorje. From the Heart Drop of Vajrasattva: The subsequent signs and measures are presented. Homage to glorious Vajrasattva. Emaho! If a person with karma and fortune wishes to attain great benefit, having entered this supreme path, the subsequent instructions will be taught. Samaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Oath), seal, seal, seal. This supreme path, the essence of all vehicles, to show the subsequent stages of all individuals who have practiced this, there are two aspects: signs and measures. Among these, the sequence of signs is: When individuals of superior, middling, and inferior faculties practice Tögal on the basis of Trekchö, the nature of awareness is like a stretched iron chain, adorned with bindus at the joints. When it appears to be running in the direction one looks, by gazing at it without moving the eyes, awareness itself also moves slowly, and the appearance of space is endowed with five colors, like an upright and radiant, brocade tent, appearing like a stretched cloth. Within these, single bindus, double bindus, and triple bindus appear. By looking at it without moving, at some point, a cluster of five-colored bindus, within a surrounding of five lights, Vajrasattva appears as a half-body, adorned with beautiful and complete ornaments, the five families of lords and consorts appear together with their retinue. By looking at it without interruption, the appearances of material objects naturally cease, and the appearances of the five wisdoms, the pure lands of five lights, appear as the direct perception of the senses. At that time, one's own body also appears as light, and the impure, deluded appearances are naturally purified, appearing as the appearance of clear wisdom. The phenomena of mental thought and intellect are exhausted. At that time, even without practice, samsara and nirvana are separated, accomplishing the exhaustion of the aggregates.