Tibetan
པོར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐོད་རྒལ་ལ་བསླབ་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཡིན་པས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར། སྔོན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་དགོས་པས་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་དགུ་ལས། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་ནི། ཙོག་པུར་རྐང་མཐིལ་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་སྐྱེད། ལག་ངར་བསྲང་བའི་མཐིལ་གཉིས་རྐང་པའི་ནང་ནས་སར་བཙུགས། རོ་སྟོད་བསྲང་། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་བསྟོད་པ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ་ལྟ་བུ་དང་གཅིག །ལུས་ཁ་སྦུབ་པུས་བྲང་སྦྱར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཀོས་ཀོ་ལ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང་གཉིས། ཙོག་པུར་བསྡད་ལ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགས་བསྲང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཁམས་དང་གང་འཕྲོད་ལ་གཙོར་བྱེད་པའམ། ཉི་ཤར། ཉིན་གུང་། ཉི་ནུབ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་བྱ་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་གནད་གསུམ་ནི། ཐོག་མར་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་བཀག་ནས་སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། བར་དུ་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ མ་གཏོགས་གཏམ་ལབ་མི་བྱ། མཐར་ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་ཅིའང་མི་སྨྲ་བར་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་དབང་པོ་མི་འགྱུར་བ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ལྷག་གེར་འཆར་བས། གསང་བའི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་འཆར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་གང་གི་སྐབས་སུའང་རིག་པའི་རང་འགྲོས་རང་བབས་སུ་བསྐྱང་བ་ལས་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལས་མི་འཆོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་བལྟས་ཀྱིས༔ ཡུལ་གནད་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ༔ མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྱིམ༔ རིག་པ་མ་བཀོད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ གསལ་འཚེར་དྭངས་པར་རྟེན་བྱས་ཏེ༔ བརྟེན་པ་རླུང་རིག་རྩེ་གཅིག་གཅུན༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཞི། དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ
Chinese
因此，在尚未成为“博”之前，即使修习妥噶，也只是有漏的显现，不会成为解脱之因。因此，首先要使彻却的意旨融入心髓，在不离开这种状态的情况下，依次修习四相的显现之门。首先是三门九要中，身体的三个坐姿：跏趺坐，脚底相对，膝盖外张，伸直手臂，手掌从脚内侧按在地上，上身挺直，脖子稍微向上抬起，这是法身坐姿，如狮子一般。身体俯卧，膝盖和胸部贴地，脊椎正直，手肘撑地，手掌扶住颧骨，手指贴在脸颊上，这是报身坐姿，如卧象一般。蹲坐，双脚脚踝并拢，双手绕到膝盖后方，脊椎挺直，这是化身坐姿，如端坐的仙人一般。这些也要以适合自己的体质和情况为主，或者在日出、中午、日落三个时间依次进行修习。语言的三个要点是：首先，禁止说无意义的闲话，学习短时间的禁语。其次，除了念诵和复诵之外，尽量不说话。最后，除了用手势表达之外，什么也不说，学习使气息的流动非常缓慢。意念的三个要点是：将外在的虚空，如同无云晴朗的天空一般，不让感官动摇，像标枪一样竖立，使心融入虚空，这样强烈地控制意识。内在的虚空，清净的灯，觉性会清晰地显现为空明。秘密的虚空，会成为显现明点空灯的原因。在任何情况下，都要让觉性的自然流动保持自然状态，最重要的是不要陷入希望、恐惧、否定、肯定、分别和推理的活动中。第二，依靠四个要点，将显现直接带到自性之中：门的要点是回视和斜视，境的要点是无云的天空，蓝色遍布是虚空的家，觉性不造作，如连珠妙鬘，清晰闪耀，以清净为依靠，所依靠的是风和觉性，一心专注。如是说。其中有四点。第一，显现之门的要点是：法身的观看方式是向上。
English
Therefore, until one becomes "Por," even if one practices Tögal, it is still a contaminated appearance and will not become a cause for liberation. Therefore, one must first integrate the meaning of Trekchö into the essence of one's being, and without moving from that state, gradually practice the appearance doors of the four visions. First, among the nine key points of the three doors, the three postures of the body are: cross-legged sitting, with the soles of the feet touching, knees outward, arms straight, palms placed on the ground from the inside of the feet, upper body straight, neck slightly raised, which is the Dharmakaya posture, like a lion. Lying face down, knees and chest touching the ground, spine straight, elbows on the ground, palms supporting the cheekbones, fingers touching the cheeks, which is the Sambhogakaya posture, like a sleeping elephant. Squatting, with the ankles of the feet together, hands wrapped around the back of the knees, spine straight, which is the Nirmanakaya posture, like a seated hermit. These should also be based on what suits one's constitution and situation, or practiced sequentially at sunrise, noon, and sunset. The three key points of speech are: first, refrain from meaningless chatter and learn to be silent for short periods. Second, avoid talking as much as possible, except for chanting and recitation. Finally, say nothing except for hand gestures, and learn to slow down the flow of breath. The three key points of mind are: direct the outer space, like a clear, cloudless sky, without letting the senses waver, like a spear, and intensely control awareness so that the mind merges into the sky. The inner space, the pure lamp, awareness will clearly appear as empty and luminous. The secret space will become the cause for the appearance of empty-luminous bindus. In any case, it is important to let the natural flow of awareness remain in its natural state, and not to get caught up in activities of hope, fear, negation, affirmation, discrimination, and reasoning. Second, relying on the four key points, bring the manifestation directly into self-nature: The key point of the door is to look back and sideways, the key point of the object is the cloudless sky, the blue expanse is the home of space, awareness is unconstructed, like a string of jewels, clear and radiant, relying on purity, what is relied upon is wind and awareness, focus on one point. Thus it is said. There are four points to that. First, the key point of the door of manifestation is: the Dharmakaya's way of looking is upward.