Tibetan
བྱས་ལ་ཐོག་མར་རྟོག་པ་རྩད་གཅད། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྩ་སེམས་འདི་ཁོ་ནས་བདག་མེད་པ་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁྲུལ་ན། ལུས་དང་ངག་གཉིས་པོ་དེ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་སེམས་ཀྱང་ལུས་ངག་ལྟར་མཐོང་ཐོས་སུ་རུང་བའམ། ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ལྟར་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཅང་མེད། ངག་རང་ཡལ་རྗེས་མེད། སེམས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་བ་ན་སྒོ་གསུམ་དུ་གདགས་གཞིའི་ཆོས་རང་མཚན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། སེམས་ཞེས་པའི་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་དང་པོ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གང་ལས་བྱུང་། ད་ལྟ་ཕྱི་ནང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གང་ལ་གནས། སྙིང་ལྟ་བུ་ལ་གནས་སྙམ་ན་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟ་བུའི་མཚན་མས་གནས། མཐར་ཝལ་གྱིས་ཤར་ནས་ཡལ་གྱིས་སོང་སྙམ་བྱེད་ན་ཕྱི་ནང་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་ཚོལ་ཞིང་དཔྱད་པས། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པའི་གཞི་ མེད་རྩ་བྲལ་རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་མན་ངག་གིས་ཁ་སྐོང་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ལ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན། སྤྱི་བོར་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་པྲེ་དམར་སྐྱ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་དུ་དུད་ཀ་རྣམས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་གསལ་གདབ། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ས་བོན་ལ་འདུས་པས་སོལ་དོང་དུ་དུ་བ་ཕྱུར་བ་ལྟར་ཡོད་པར་བསམ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་སྙིང་དབུས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །གཡས་རོ་མ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཀྲག་མདངས་འོད་ཟེར་འབར་བར་གསལ་ལ། འབྲུ་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དབྱངས་སྙན་པོས་བཟླས་པའི་ཚེ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པ་འབར་བས། སྤྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ། ཁྱད་པར་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་སྦྱངས་པར་མོས། ཐུན་འཇོག་པ་ན། ས་བོན་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ནག་སྤུང་ངེར་འདུག་པ་དེ། ཕཊ་བརྗོད་པས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་འཕོས། ཡང་ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་སྙིང་ག་སོགས་རིམ་པར་འོག་ཏུ་སྐྱེལ། མཐར་ཕཊ་བརྗོད་ལ་རྐང་མཐིལ་གྱི་ཐལ་བ་དེ་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས་པར་བསམས
Chinese
首先，要彻底追查念头。 如此，轮回涅槃一切的根本，仅仅是这个心，因为执著无我为我与我所而迷惑。 那么，身体和语言二者与心是一个还是 अलग（梵文天城体：अलग，梵文罗马拟音：alaga，汉语字面意思：不同）？ 若是一个，心也应如身体和语言一样可见可闻吗？ 身体和语言二者也应如心一样不可见吗？ 若是 अलग（梵文天城体：अलग，梵文罗马拟音：alaga，汉语字面意思：不同），身体则没有微尘，语言自然消失无迹，心如飞鸟般无迹可寻，那么三门中作为施设处的法，其自相丝毫也不成立，知晓此理后，于其间寻觅心的漏洞。 所谓心，这个明明白白、活泼泼的东西，最初从内外、器情、上下、方隅何处产生？ 现在，它存在于内外身体的上中下三处何处？ 若认为存在于如心脏之类的地方，那么它以何种形状、颜色、大小的相状而存在？ 最终，若认为它像闪电般从东方消失，那么它将往内外何处去并止息呢？ 如此仔细寻找和观察后，应确定其为本体超越了能被认知的范围，是无根无基、离戏的空性，远离了来去。 第二，以窍诀补充内在的区分：自身本就具有自然成立的六道轮回的种子。 头顶为白色ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），喉咙为黄绿色སུ་（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），心间为蓝绿色ནྲྀ（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：内），肚脐为红黑色ཏྲི་（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智），秘密处为红白色པྲེ་（藏文：པྲེ་，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布列），双脚底为烟色དུ་（藏文：དུ་，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）和ཀ་（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），应如法清晰观想。 观想六道轮回的习气都汇聚在种子中，如同煤坑中涌出的烟雾。 在身体的中央，刹那间清晰观想中脉、右脉、左脉，在心间的中央，于中脉中观想蓝色ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），右边的罗玛脉观想白色ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左边的江玛脉观想红色ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），它们作为金刚三身的体性，闪耀着光芒和光芒。 当以悦耳的声音念诵七百万遍三字真言时，从中燃起伴随着轰鸣声的智慧之火，普遍烧尽三门的过患和罪障，特别是六道轮回的种子和习气，观想它们都化为乌有。 结束时，观想燃烧种子后的黑色灰烬堆积在那里，念诵ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）将其从头顶转移到喉咙。 再次念诵ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）将其依次向下移动到心间等处。 最终，念诵ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），观想脚底的灰烬向外抛洒。
English
First, thoroughly investigate thoughts. Thus, the very root of all samsara and nirvana, this mind alone, is deluded by clinging to what is selfless as self and mine. Then, are the body and speech one with it or separate? If one, should the mind also be visible and audible like the body and speech? Should the body and speech also become imperceptible like the mind? If separate, the body would have no particles, speech would naturally vanish without a trace, and the mind would be like a bird gone without a trace. Then, in the three doors, the self-characteristic dharma of the basis of imputation would not be established even slightly. Knowing this, search for the flaws of the mind in between. This mind, which is said to be clear and lively, where did it originate from, internally and externally, from the container and contents, above and below, in which direction and boundary? Where does it reside now, internally and externally, in the upper, middle, and lower parts of the body? If you think it resides in something like the heart, then in what form, color, and size does it reside? Finally, if you think it vanished like lightning from the east, where will it go and cease, internally and externally? By searching and examining carefully in this way, one should ascertain that its essence transcends the scope of being recognized, is a rootless and baseless, non-dual emptiness, and is free from coming and going. Second, supplementing the internal distinctions with instructions: The seeds of birth in the six realms, which are naturally established in one's own body from the beginning. At the crown of the head, white A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）; at the throat, yellow-green SU（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）; at the heart center, blue-green NRI（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：内）; at the navel, red-black TRI（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智）; at the secret place, red-white PRE（藏文：པྲེ་，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布列）; and at the soles of the two feet, smoky DU（藏文：དུ་，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜） and KA（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）. Visualize them clearly in accordance with the proper manner. Think that the karmic imprints of birth in the six realms are all gathered in the seeds, like smoke billowing from a coal pit. In the center of the body, visualize the central channel, the right channel, and the left channel clearly in an instant. In the center of the heart, in the central channel, visualize blue HUM（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）; in the right channel, visualize white OM（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）; and in the left channel, visualize red AH（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）. Visualize them as the essence of the three vajras, blazing with radiance and light. When reciting the three syllables seven hundred thousand times with a melodious voice, the fire of wisdom blazes forth from them with a roaring sound, burning away the impairments and obscurations of the three doors in general, and in particular, the seeds and karmic imprints of birth in the six realms, visualizing them as being purified into non-existence. At the end of the session, visualize the black ashes of the burned seeds piled up there, and by uttering PHAT（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, transfer them from the crown of the head to the throat. Again, by uttering PHAT（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, move them down sequentially to the heart center and so on. Finally, by uttering PHAT（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, visualize the ashes from the soles of the feet being flung outwards.
Tibetan
་ལ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་བྱེད་རྩོལ་གྱིས་དུབ་པ་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་རང་བབས་སུ་དབབ་ཅིང་འཇོག་པ་སྟེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་སེམས་སྐྱིལ་ལམ་ཙོག་པུ་སོགས་གང་བདེར་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་གཞག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བའང་རང་བབས་སུ་གཏང་། སེམས་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས། སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་ཏེ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྐྱངས་པ་ན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་དུ་ཕབ་པས་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་དང་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སོར་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་ལའང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་མིག་སྣ་རྩེའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟིམ་མེར་གཏད། ངག་གནད་རླུང་རང་འགྲོས་སུ་དལ་བར་གཞག །སེམས་གནད་ཚོགས་དྲུག་ ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་བསྐྱང་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས། གཞན་དེ་ལྟར་ལས་ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧད་པོར་བལྟས་པས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས། དེའི་ངང་མ་ཤོར་བར་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་འདོར། མིག་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་བལྟ། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་སོགས་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་པས། སྣང་རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆུ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི་འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་སྙིང་གར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཚོན་གང་བ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་ཨ་ཡིག་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་སྟེང་གི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་བསྐོར་བ་ཉི་ཤུ་ནས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྐོར་བར་བསམ། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་བརྗོད་པས་ཨ་དམིགས་མེད་དུ་ཡལ་བར་མོས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པའི་རང་ངོར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་གཞག །འདིས་མཉེན་བཙལ་ལམ་གཞུག་སོག
Chinese
完全断除对境的散乱，安住于无根的境界。第二，安住和返回，分为两种。第一种是：让三门因造作而疲惫的状态，自然而然地安住于不做作的本然状态。在舒适的坐垫上，身体和心随意选择跏趺坐或蹲坐等姿势，保持不动。语言方面，不要说任何话。呼吸也任其自然。心中不要产生任何好坏的分别念，不做作地放松。这样，三门在基础上清净，自然生起本然的禅定，无有取舍地守护它，就能成就无过患的止观。第二种是：安住之后，心性变得清晰而不散乱，通过对境和见解等因缘，返回到正确的道路上。这又分为共同和特殊两种。第一种是：身体保持七支坐法，眼睛半闭，凝视鼻尖前的虚空。语言方面，呼吸自然缓慢。心方面，无论六识如何显现，都不要执取或排斥，保持不散乱的状态，这是声闻乘的见解。另一种见解是，像那样凝视虚空，刹那间，觉知清晰而不中断地显现，了悟其自性本空，显现与空性无二无别，这是菩萨乘的见解。不要失去这种状态，站起来，随意地行走。眼睛四处转动观看。口中发出哈哈、嘿嘿等声音，提起觉性。这样，一切显现、因缘和分别念，都像水波融入水中一样，自然生起，自然显现，自然消融，这是忿怒尊的见解。像这样，通过三种见解使觉性返回，是死后引导的密意。第二种是与特殊对境相关联：身体保持要点，观想心间金色金刚交杵的中心，充满蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在金刚杵的中心下方，清晰地观想自己的觉性，白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，如豆粒般大小。然后，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字发出巨响，向上环绕吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想环绕二十圈到一百圈等。当观想变得清晰时，念诵啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字消失于无所缘，然后放松，让心自然安住于本然状态。这可以作为寻找柔软的道路等。
English
Completely cut off the distractions of focusing on objects, and rest naturally in a rootless state. Second, resting and returning, which has two aspects. The first is: allowing the exhaustion of the three doors from effort to naturally settle into the uncorrected, natural state. On a comfortable cushion, let the body and mind choose whatever posture is comfortable, such as cross-legged or squatting, and remain still. As for speech, there is no need to say anything. Let the breath flow naturally as well. Do not entertain any thoughts of good or bad in the mind, but relax without artifice. In this way, the three doors are purified at their base, and natural meditation arises spontaneously. Guarding this without acceptance or rejection will lead to the accomplishment of peaceful abiding free from faults. The second is: after resting, the mind becomes clear and non-distracted. Through conditions such as objects of focus and views, return to the correct path. This also has two aspects: common and special. The first is: the body maintains the seven-point posture, eyes half-closed, gazing softly at the space in front of the tip of the nose. As for speech, let the breath flow slowly and naturally. As for the mind, no matter how the six consciousnesses arise, do not grasp or reject them, but maintain a non-distracted state. This is the view of the Shravakas. Another view is that by gazing intently at the space in that way, the moment of awareness arises clearly and without interruption, realizing that it is inherently empty, and that appearance and emptiness are inseparable. This is the view of the Bodhisattvas. Without losing that state, stand up and walk randomly. Let the eyes move and look everywhere. Utter sounds like "ha ha," "hi hi," and so on, and bring forth awareness. In this way, all appearances, conditions, and conceptual thoughts are realized as naturally arising, naturally appearing, and naturally dissolving like waves merging into water. This is the view of the Wrathful Deities. Thus, returning awareness through these three views is the intention of the post-mortem guidance. The second is related to a special object of focus: with the body maintaining its key points, visualize at the heart center a golden crossed vajra, in the center of which is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Below the center of the vajra, clearly visualize your own awareness as a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the size of a pea. Then, imagine the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable emitting a loud sound and circling the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable above, visualizing it circling twenty to a hundred times or more. When the visualization becomes clear, recite Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and imagine the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable dissolving into objectlessness. Then relax and let the mind rest naturally in its own state, without correction. This can be used as a way to find suppleness, etc.