Tibetan
་གྱུར་པ་པདྨའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བཀླག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་གྱི་གསུང་རབས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའམ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་གནད་གདམས་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དགོངས་པ་ལྟར་ནོད། དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་སྲོག་བཞིན་དུ་བསྲུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཏང༔ རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཧཱུྃ་གི་གླུས༔ བྱུང་གནས་ འགྲོ་འོང་གཏན་འབེབ་ཅིང༔ རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་རང་ངོར་ཀློད༔ ཅེས་སྤྲོས་མེད་གནད་དུ་དྲིལ་བའི་དབང་གིས་ཁྲེགས་ཆོད་སྔོན་འགྲོ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེའང་ཉམས་ལེན་འདིར་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིང་གིས་བཏང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཅིག་དྲིལ་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པས་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ཡང་། ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པ་དག་གིས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏོང་བ་ཐོད་རྒལ་སྔོན་འགྲོར་གཏང་ན་སྟབས་བདེ་བས། སྐབས་འདིའི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་གོ །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དང་། ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་བའི་སོར་མོ་རྣམས་ས་ལ་བཙུགས། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་གྲུ་མོ་གཉིས་ཐད་སོར་བརྒྱང་། མགྲིན་པས་ཨོལ་མདུད་མནན་ལ་ལྟག་རྩ་དྲང་པོར་འཐེན། ཉྭ་བཞི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒྲིམ། ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏད། དམིགས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་ཅི་ཐུབ་ཏུ་བསྐྱང་། མི་ལྕོགས་པ་ན་ཧའི་སྒྲ་བཏོན་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམས་ལ་ལུས་གན་རྐྱལ་དུ་ཁྲེས་སེ་འགྱེལ། སེམས་གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་བའི
Chinese
已经变成莲花心髓续，阅读它。修持它们的方法，应当从全知上师金刚光荣力的论著中理解。此时或最初之时，就依随此（法）不共的二次第的成熟法，身语意之加持，以及以二十种相状证悟之方式的灌顶，以有戏论、无戏论、极无戏论的方式来授予，务必如关要口诀和口耳传承相结合的意旨那样领受。共同和特殊的誓言要像保护生命一样守护。第二，不共的部分是，经文中说：放下身语意的行为，以金刚的坐姿，吽的歌声，生起处，来去确定，安住本位，回归自性。这样以无戏论浓缩关要的方式，同时宣说了且却的前行。而且，从一开始进入此修持时，就将三门错乱的所有行为完全放下，成为瑜伽一体的助缘，如果这样成就当然最好。如果不能融入修持，那么像共同（修法）一样，将九种行为成套地放下，作为脱噶的前行，就比较容易。因此，此时要修持的有两种：以三门的前行来区分轮回和涅槃，以及安住本位，回归自性。第一种也有两种：外在的区分是经文的直接开示，内在的区分是以诀窍来补充。第一种有三种，首先是身体的区分：在安乐的坐垫上，两脚掌相对，脚趾按在地上，膝盖向外打开，脊椎正直，两手合掌但不触及头顶，手肘向两侧伸直，喉咙压住喉结，后颈正直拉伸，四肢用力收紧，视线朝向空中，观想自己的身体是蓝色的五峰金刚，燃烧着火焰，尽力伸展。如果不能胜任，就发出“哈”的声音，同时观想自己的觉性是白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的体性，向上方的天空伸展，身体仰面朝天，放松倒下。心安住在无所执着的状态中。第二，语言的区分是，在安乐的
English
It has become the Lotus Heart Essence Tantra, read it. The method of practicing them should be understood from the treatises of the Omniscient Lama Vajra Glory Power. At this time or from the very beginning, follow this unique ripening practice of the two stages, the blessings of body, speech, and mind, and the empowerment of the twenty aspects of enlightenment, bestowed in the manner of elaborate, non-elaborate, and extremely non-elaborate, be sure to receive it according to the intention of the combined key instructions and oral transmission. Protect the common and special vows as you would protect your life. Second, the uncommon part is, as the text says: Abandon the actions of body, speech, and mind, with the vajra posture, the song of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the place of arising, determine coming and going, settle in its place, return to its own nature. In this way, the preliminary practice of Trekchö is taught simultaneously by the power of condensing the key points of non-elaboration. Moreover, from the very beginning of entering this practice, all the confused actions of the three doors are completely abandoned, becoming a condition for the oneness of yoga, and if this is accomplished, it is of course the best. If it cannot be integrated into the practice, then like the common (practice), abandoning the nine actions as a set, as a preliminary practice of Tögal, is easier. Therefore, there are two things to practice at this time: distinguishing saṃsāra and nirvāṇa with the preliminary practices of the three doors, and settling in its place, returning to its own nature. There are also two types of the first: the external distinction is the direct teaching of the scripture, and the internal distinction is supplemented by the key instructions. There are three types of the first, first is the distinction of the body: on a comfortable seat, the soles of the feet are joined together, the toes are pressed to the ground, the knees are opened outwards, the spine is straight, the hands are joined together but not touching the top of the head, the elbows are stretched straight to the sides, the throat presses down on the Adam's apple, the back of the neck is pulled straight, the four limbs are tightened with force, the gaze is directed towards the sky, visualizing one's body as a blue five-peaked vajra, burning with flames, stretching as much as possible. If one cannot manage, then make the sound of "Ha," and at the same time visualize one's awareness as the nature of a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), stretching towards the sky above, the body lying face up, relaxing and falling down. The mind rests in a state of non-attachment. Second, the distinction of speech is, in a comfortable
Tibetan
་སྟན་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འཁོད་ཅིང་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧད་པོར་གཏད་ལ། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཧཱུྃ་དྲག་པོ་ངར་དང་ལྡན་པ། དབུགས་ཐེངས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བརྗོད། དམིགས་པ་རང་གི་ཁ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་གཅིག་ཐོན་གཉིས་ཐོན། མཐར་གྲངས་མེད་དུ་ཐོན་ནས་ཉེ་སྐོར་ཐོ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་རོང་རོང་ཁེངས། དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་མཐར་བློས་འཁྱུད་ཚད་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་མོས། ཡང་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་ཉེ་སྐོར་རྣམས་ཁེངས། དེ་ནས་རང་གི་ཁར་གཅིག་ནས་གཉིས་སོགས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་ཁེངས། ཧཱུྃ་དྲག་ཏུ་བཟླས་པས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟར་སོང་། ཧཱུྃ་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བར་སྣང་ལ་བཏེགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡེད་ཡེད་འདུག་པར་མོས། ངལ་ཞིང་ཆད་པ་ན་ཕཊ་དྲག་པོ་བརྗོད་ཅིང་སྒོམ་མཁན་གྱི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཅི་གནས་སུ་བསྐྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཡིད་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དམིགས་བཅས་ནི། ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སེམས་ཉིད་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ལུས་དང་ཨའི་འོད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཀོ་མོག་ཏུ་རྡོ་བསྐྱུར་བ་ལྟར་འོད་དུ་ཡ་ལ་ལ་མཆེད། ཡང་ཚུར་འདུས་སྔར་བཞིན་སྙིང་གར་ཨ་དཀར་པོ་ལམ་གྱིས་གསལ་བདོ་བ་ན། ཕཊ་བརྗོད་ལ་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་དེ་རྣམས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་གཞག །དེ་འབྱོངས་པ་ན་རིམ་གྱིས་ཨ་ཡིག་མཐིང་ག་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུར་བསྒྱུར། འོད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱང་འདུག་སྟངས་གཙོར་བཏོན། བར་པ་ངག་གི་བརྗོད་པ་གཙོར་བཏོན། ཕྱི་མ་ཡིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་གཙོར་བཏོན་ཅིང་། དེ་གསུམ་རེ་རེས་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པས། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་སྐད་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཆབས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་མེད་ནི། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་དང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་མཁན་དེ་ གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སུ་ཡིན། བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་པོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མཁན་དེ་གསུམ་ག་ཡིན་ནམ་སོ་སོ་བས་བྱེད་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པར་
Chinese
以毗卢七法的坐姿安坐于座垫之上，双眼凝视虚空。以能压倒一切现象的威猛“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，充满力量地，每次呼吸念诵二十一次左右。观想从自己的口中发出一个“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，两个“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。最终，无数的“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出，附近的内外一切都充满“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的回响。由此扩展，最终观想所有能用心意把握之处都充满“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。然后又向内收缩，充满附近。之后，从自己的口中，一个接一个地，逐渐进入，身体内部完全充满“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。猛烈地念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，身体内外完全像筛子一样。观想“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的力量将自己抬升到空中，在虚空中飘荡。疲惫时，念诵威猛的“呸”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字，看着修行者自己的面容，保持于任何状态。第三，心识区分有二： 第一，有相：身体姿势如前。观想在心脏中心，自性心是白色“阿”（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，清晰而闪耀。从那“阿”（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字发出的光芒充满整个身体。身体和“阿”（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的光芒无二无别地融合，变成光团，像向平静的湖面投掷石头一样，光芒四射。然后又向内收缩，像之前一样，当心脏中的白色“阿”（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字逐渐清晰明亮时，念诵“呸”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字，彻底切断所有观想的扩展和收缩，一同安住于无相的状态。熟练之后，逐渐将“阿”（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字变成蓝色、黄色、红色和绿色。光芒也做同样的扩展和收缩。这些的第一个，主要是身体的姿势；中间的，主要是语言的念诵；最后一个，主要是意念的禅修。这三者各自都有其独特的要点，可以训练身语意三者。因此，这是超越所有大圆满共同教言的，区分轮回与涅槃的瑜伽，同时展示了身语意三门的前行。 第二，无相：在所有行为的基础——身语意三者中，是谁在轮回中漂泊，又是谁证得佛果？感受苦乐者和经历转世者，是三者都是，还是各自不同？仔细观察后，确定一切的根源是心。
English
Seated on the cushion in the seven-point posture of Vairochana, with eyes gazing fixedly into space. With a forceful and powerful Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) that overwhelms all appearances, reciting about twenty-one times with each breath. Visualize one Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable emerging from your mouth, then two Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables. Eventually, countless Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables emerge, filling all the nearby surroundings with the resounding echo of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Expanding from that, eventually visualize all that can be grasped by the mind filled with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Then contracting inwards, filling the nearby surroundings. After that, one by one from your mouth, gradually entering, the entire inside of the body is filled with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Reciting the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) forcefully, the entire inside and outside of the body becomes like a sieve. Visualize the power of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable lifting you into the air, floating in the expanse of the sky. When tired and exhausted, recite a forceful Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ), looking at the practitioner's own face, and maintain whatever state arises. Third, the distinction of mind is twofold: First, with object: Maintain the body posture as before. Visualize in the center of the heart, the nature of mind as a white A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable, clear and radiant. The light emanating from that A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable fills the entire body. The body and the light of the A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable merge inseparably, becoming a sphere of light, radiating light like a stone thrown into a calm lake. Then contracting inwards, as before, when the white A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable in the heart gradually becomes clear and bright, recite Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ), completely cutting off all visualization of expansion and contraction, and rest together in the state of no object. When that is mastered, gradually transform the A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable into blue, yellow, red, and green. The light should also be expanded and contracted in the same way. Of these, the first mainly emphasizes the body posture; the middle one mainly emphasizes the recitation of speech; the last one mainly emphasizes the meditation of mind. Each of these three has its own unique key points for training the body, speech, and mind. Therefore, this is a yoga that surpasses all common Dzogchen teachings, distinguishing between samsara and nirvana, and simultaneously demonstrating the preliminaries of the three doors. Second, without object: Among the basis of all actions—body, speech, and mind—who wanders in samsara, and who attains Buddhahood? The one who experiences pleasure and pain, and the one who transmigrates through rebirths—are they all three, or are they separate? After careful examination, it is determined that the root of everything is the mind.