Tibetan
བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསེར་ཞུན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསེར་ཞུན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསེར་ཞུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱཀ་ར་ཡ། རྩོལ་མེད་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེ། །གྲོལ་བ་དྲུག་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད། །ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་སྒྲོག་མཛད་པ། །ཀུན་བཟང་པདྨའི་ཞབས་ལ་འདུད། །མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཚེ་གཅིག་གིས། །གདོད་མའི་གྲོལ་སར་སྙེག་བྱེད་པ། ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་དགྲོལ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མཆོག་ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ། འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཅིང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། འཆད་ཡུལ་གྱི་སློབ་མ་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཅིང་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་པས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ། གནས་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་ཞིང་དབེན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པ། དུས་དཔོན་སློབ་རྟེན་འབྲེལ་འཚོགས་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུའམ་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་སླ་བ། གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་དག་སྣང་བརྩེ་སེམས་ཅན་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པ་ན་འཆད་ ཉན་དང་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །འཆད་བྱ་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། གང་ཞིག་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དགོངས་པ་བསྟན། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལག་ཁྲིད་བཤད། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ནི༔ གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས༔ གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ལམ་དུ་ཤར༔ དབྱེར་མེད་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུར་སྨིན༔ འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་དགོངས་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་རང་བཞིན་རིག་པའི་རང་གདངས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་དུ་ཤར་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཡོས་པ་ལས་འཁོར་འདས
Chinese
上师意修断除一切障碍之莲花生大士圆满次第光明大圆满引导文金液。莲花舞自在。 上师意修断除一切障碍之莲花生大士圆满次第光明大圆满引导文金液。莲花舞自在。 上师意修断除一切障碍之莲花生大士圆满次第光明大圆满引导文名为金液之著述。 那摩咕噜贝玛嘎Ra雅（藏文，梵文天城体，guru padmākarāya，梵文罗马拟音，顶礼莲师）。无勤任运之大乘，具足六解脱之金刚续，法性自声而宣说，顶礼普贤莲花足。以现量为道，一生中，趋向原始解脱之地，引导之方式如海之精髓，乃在于解开根本之密意。为示导一切佛陀之一趋道，九乘之顶巅光明大圆满之引导，宣讲者上师需具足灌顶与誓言，并具有契克却与妥噶之证悟；听讲之学人需具足信心、精进、智慧，且断除今生之系缚，依上师之教言而修持；处所自性贤善寂静，且无禅定之障碍；时间为师徒缘起聚合之时，或凉热适中易于生起智慧之时；道友需誓言清净，且具足净观与慈爱心；顺缘资具圆满，则于讲闻与实修勤奋，此乃于智慧自生大续中所说。所讲深奥口诀之引导方式真实开示者有三：何为应修之密意而开示，如何修持之实修引导而宣说，如是修持之解脱方式而讲述。第一者，根本金刚语云：究竟殊胜之圆满次第者，基界本来清净无为作，基现任运自成于道生，无别现前成熟为果实，光明大圆满之密意也。如是所说，轮涅一切之总基，界之体性本来清净无为作，自性觉性之自明，基现任运自成之八门而显现，由大悲之妙力发动而有轮涅。
English
The Quintessential Instructions on the Great Perfection of Clear Light, the Completion Stage of the Wisdom Holder Padmasambhava, from the Guru's Heart Practice that Dispels All Obstacles: Molten Gold. Padma Garwangchug. The Quintessential Instructions on the Great Perfection of Clear Light, the Completion Stage of the Wisdom Holder Padmasambhava, from the Guru's Heart Practice that Dispels All Obstacles: Molten Gold. Padma Garwangchug. Thus abides the text called "Molten Gold: Quintessential Instructions on the Great Perfection of Clear Light, the Completion Stage of the Wisdom Holder Padmasambhava, from the Guru's Heart Practice that Dispels All Obstacles." Namo Guru Padmakaraya (藏文，梵文天城体，guru padmākarāya，梵文罗马拟音，Homage to the Guru Padmakara). The great vehicle of effortless certainty, the vajra lineage endowed with six liberations, proclaiming the nature of reality as its own sound, I bow to the feet of Kunsang Padma. Making manifest the path in one lifetime, striving for the primordial ground of liberation, the heart essence of the ocean of instructions is to unfold the root intention. To show the supreme path, the single journey of all buddhas, the very pinnacle of the nine vehicles, the Great Perfection of Clear Light, the teacher who explains must possess empowerment and samaya, and be endowed with the realization of Trekchö and Tögal. The student who is the object of explanation must possess faith, diligence, and wisdom, and having severed the ties of this life, practice according to the guru's command. The place must be naturally virtuous and secluded, free from obstacles to meditation. The time must be when the teacher and student gather in auspicious connection, or when the temperature is mild and wisdom arises easily. The companions must have pure samaya, pure perception, and loving-kindness. When conducive circumstances and resources are gathered, one should strive in teaching, listening, and practice, as stated in the Great Self-Arisen Awareness Tantra. To directly show the way to explain the profound pith instructions, there are three aspects: what intention should be practiced is shown; how to practice is explained with practical instructions; and how liberation is attained through such practice is spoken of. The first is: From the root vajra words: "The ultimate supreme completion stage is the ground, the essence of primordial purity, uncompounded; the ground's appearance, spontaneous presence, dawns as the path; indivisible, manifest, it ripens as the fruit; this is the intention of the Great Perfection of Clear Light." As it is said, the general ground of samsara and nirvana, the essence of the ground, primordial purity, uncompounded, from the self-radiance of the nature of awareness, the eight doors of the ground's appearance, spontaneous presence, dawn, and from the stirring of the play of compassion, samsara and nirvana...
Tibetan
་ཀྱི་ལམ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། རང་གི་རང་རྩལ་དུ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཉིད། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀ་དག་གི་གཞི་དང་། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འཁྲུལ་པ་རུ་ལྡོག་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟད་དེ་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ནི། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལག་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་རང་ལུས་བཅས་མྱུར་དུ་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཚུལ་ལ་བློ་སྦྱང་། དེའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། ལས་འབྲས་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པར་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་ལ་དོས་དྲགས་པ་མྱོང་འགྱུར་ལ་བསམ་སྟེ་ལྟར་སྣང་གི་བདེ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་ཞེན་ལོག་དང་། སྲིད་འབྱོར་མཐའ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློའི་ཤུགས་དྲགས་པོས། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་ལིང་སྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱང་། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ སྒོམ་བཟླས་ལ་འབད། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྤེལ་བ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་འབུལ། བྱིན་རླབས་བཙན་ཐབས་སུ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་བཅོས་མིན་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་དྲགས་པོས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོར་བཏོན། བླ་མེད་སྤྱིའི་ལམ་སྲོལ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་གཏང་བར་སྤྲོ་ན། སྐབས་འདིར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་གཡེང་བ་མང་པོ་མི་དགོས་པས། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ངོ་མཚར་ཆོས་དྲུག་གི་རྒྱབ་རྟེན་ནམ་སྙིང་པོར
Chinese
之道的显现，种种显现中，由是否证悟自心本性的差别，而显现解脱与迷惑的差异。以喇嘛的加持和甚深口诀为缘，当俱生智的基和任运基显现的体性无别的证悟现前时，则迷惑消退，法界显现融入法性，在原始解脱处成熟二净的果位，此乃光明大圆满的六十四万续部的究竟密意。第二，如何修持之实修引导分二：前行自相续调伏，正行实修。第一，前行分二：共同和不共同。第一是：如《逝后》（འདས་རྗེས་）中所说：“修无常、悲心、菩提心。”也就是说，大乘道的根本是珍贵的菩提心，有两种，为了在相续中生起它，首先，对外器内情乃至自身迅速坏灭的无常之理加以修习。其所依暇满人身难得，业果从不欺骗，思维死后将感受轮回和恶趣漫长而沉重的痛苦，从而对虚假的安乐生起厌离，以从一切有寂中必定解脱的强烈意乐，从今乃至未获菩提之间，一心皈依三宝根本。以因位世俗愿行菩提心而发心，以果位胜义菩提心而修习。为了遣除生起修证的违缘罪障，以具足四力的方式精勤于金刚萨埵的 修诵。为积聚顺缘，修持内外密的曼茶罗供。为了强制性地融入加持，以无伪的强烈敬信心，将上师瑜伽祈请文及其心要作为修持的重点。如果乐意与无上密宗的共同修法一致而先修生起次第，那么此时不需要太多的有相散乱，以具有自生瑜伽作为六种殊胜法的后盾或心要。
English
Of the path, various appearances arise, and the difference between liberation and delusion appears due to the difference between realizing and not realizing one's own nature. Through the blessings of the Lama and profound instructions, when the realization of the inseparability of the basis of primordial purity and the spontaneously present basis-appearance manifests, delusion recedes, and the appearance of the expanse dissolves into the nature of reality. In the original state of liberation, the fruit of twofold purity ripens. This is the single intention of the sixty-four myriads of tantras of the Great Perfection of Luminosity. Second, the practical instructions on how to practice are twofold: preliminary practices to tame one's own mind-stream, and the actual practice. First, the preliminary practices are twofold: common and uncommon. The first is: As stated in the *Following the Departed*, "Cultivate impermanence, compassion, and bodhicitta." That is, the root of the Mahayana path is the precious bodhicitta, which has two aspects. To generate it in one's mind-stream, first, contemplate the impermanence and destructibility of the outer world, the inner beings, and one's own body. Then, contemplate the difficulty of obtaining the support of leisure and endowment, the infallibility of karma, and the long and heavy suffering of samsara and the lower realms after death. Turn away from attachment to the meaningless pleasures of this life, and with a strong intention to be free from all existence and peace, take refuge in the Three Jewels and the root lamas from now until enlightenment. Generate the mind of enlightenment with the cause of relative aspiration and action, and cultivate the mind of ultimate enlightenment as the result. To purify the obstacles to the arising of experience and realization, diligently engage in the meditation and recitation of Vajrasattva with the four powers complete. To gather conducive conditions, offer the outer, inner, and secret mandalas in a union of the two accumulations. To forcefully bring in blessings, with intense, unfeigned devotion, make the guru yoga supplication and its essence the focus of practice. If you wish to precede the generation stage in accordance with the general tradition of the Unsurpassed Yoga Tantra, then at this time, there is no need for much elaborate distraction. With the yoga of self-generation, it serves as the support or essence of the six extraordinary dharmas.