Tibetan
སོལ་བ་གདབ། མཐར་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་རྫས་དང་བཅས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་དགེ་བ་བསྔོ་འོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་འབུལ་བ་དང་། ནང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཎྜལ་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ལ་འབུལ་བ་དང་། གསང་བ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་མཎྜལ་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ལ་འབུལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ།། །།ལྔ་པ་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འབེབ་བྱེད་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ་བདུན། བླ་མའི་མཚན་ཉིད། བསྟེན་ཚུལ། དགོས་ཆེད་དམ་ཡོན་ཏན། ཞར་ལ་མ་མཉེས་པའི་སྐྱོན། ཉེས་པའི་བཤགས་ཚད་བསྟན་པ། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་རིམ། ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མར་བསྟེན་ཅིང་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱས་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་པ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་ཚུལ་ནི། བླ་མ་ལ་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་ཟས་ནོར་ གྱིས་མཉེས་པར་བྱ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་འགྲོ་ལྡང་དང་། རྒོལ་བ་བྱུང་ན་བཟློག་པ་དང་། ངག་གི་སྒོ་ནས་གསུང་སྒྲོས་གཞན་ལ་སྟོན་པ། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ། སྙན་པར་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ། ཡིད་ཀྱིས་དད་གུས་མོས་པས་གདུང་བ་བསྐྱེད། སྒྲུབ་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་ནི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕྱིའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས། བྱིན་རླབས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་བ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་གྱི་ངོ་བོ། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་སྟེ་ནང་རྩ་བ་གསུམ་དང་། དགོངས་པ་གཡོ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ། རོལ་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ། ཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ། གསང་བ་སྐུ་གསུམ་སྟེ་དཀོན་མཆོག་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་བཞིན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། །བཀུར་ཞིང་སྤྱི་བོར་སུས་སྒོམ་པ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་སྒོམ་དང་བསྟོད་དང་བསམ་པ་ཡིས
Chinese
祈请。最后将供养田的供品等化为光，融入自身，回向善根。如此，外在器世界的陈设，供养珍宝曼扎于上师化身；内在身体、蕴、处的曼扎，供养上师报身；秘密心性光明的曼扎，供养上师法身，应如是修学。第五，使加持融入自相续的甚深道上师瑜伽引导分七：上师的特征、依止之理、必要或功德、顺带不悦之过患、忏悔罪业之量、瑜伽修习次第、宣说利益。第一，依止众多善知识，受用教言甘露的传承具足者；闻思修的智慧广大者；生圆次第甚深修持要诀已掌握，自在禅定者；如是内外功德圆满具足者。第二，依止之理：虽上师无所求，然以饮食财物令师欢喜。身体方面，顶礼、绕转、起立等；若有争论，则调解；语言方面，向他人讲述上师的言行，赞叹功德，说悦耳语等，令师心悦。以意方面，以信心、恭敬、虔诚生起渴仰；以修持或禅定令师欢喜。上师是身僧众，语妙法，意佛陀，是外三宝之总集；是加持总集的根本；是赐予殊胜成就之自性；是事业一切之主宰，是内三根本；是意不动摇之法身，是显现无碍之报身，是事业无勤之化身，秘密是三身，是九宝总集之自性。如是生起定解。总的来说，密咒金刚乘之根本唯是上师，因此进入密法道者，一切皆应修上师，祈请至关重要。祈请之理如下文所述。第三，出自《三句经》： 何人恭敬金刚阿阇黎， 于其顶上修持彼， 诸佛加持于彼人。 以及《阿底大圆满》中：以修持、赞颂、忆念上师。
English
Make supplications. Finally, dissolve the offerings of the assembly field into light and absorb them into oneself, dedicating the merit. Thus, one should train in offering the precious mandala of the outer container world to the Lama Nirmanakaya; the mandala of the inner body, aggregates, and sense bases to the Lama Sambhogakaya; and the mandala of the secret mind, the clear light, to the Lama Dharmakaya. Fifth, the profound path of Guru Yoga, which bestows blessings upon the continuum, has seven aspects: the qualities of the Lama, how to rely on the Lama, the purpose or benefits, the faults of displeasing the Lama, the measure of confessing misdeeds, the stages of yoga practice, and the explanation of the benefits. First, the qualities of the Lama: possessing the lineage of having relied on many virtuous spiritual friends and having taken the nectar of their teachings to heart; having vast intelligence of listening, contemplating, and meditating; having mastered the essential points of the profound practice of the generation and completion stages, and thus having mastery over samadhi; thus, being fully endowed with excellent outer and inner qualities. Second, how to rely on the Lama: even if the Lama has no desires, please him with food and wealth. In terms of body, prostrations, circumambulations, standing up, and so on; if there is conflict, then resolve it; in terms of speech, show the Lama's words and deeds to others, praise his qualities, speak pleasantly, and so on, to please his mind. In terms of mind, generate longing with faith, respect, and devotion; please him with practice or samadhi. The Lama is the Sangha of body, the Dharma of speech, and the Buddha of mind, the collection of the outer Three Jewels; the root of the collection of all blessings; the nature of bestowing supreme accomplishments; the master of all activities, the inner Three Roots; the Dharmakaya of unwavering intention, the Sambhogakaya of unceasing display, the Nirmanakaya of effortless activity, the secret Three Kayas, the nature of the collection of the Nine Jewels. Thus, generate certainty that this is so. In general, the root of the secret mantra Vajrayana is only the Lama, so all who have entered the path of mantra should meditate on the Lama and make supplications, which is very important. The way to make supplications is as described below. Third, from the Three Words Tantra: Whoever reveres the Vajra Acharya, And meditates on him on their crown, The Buddhas will bless him. And from the Ati Great Perfection: By meditating, praising, and thinking of the Lama.