Tibetan
། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མ་མཉེས་པའི་སྐྱོན་ནི། བླ་མར་སྒོ་གསུམ་གྱིས་རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་མོས་པ་ལོག་ཅིང་བརྙས་ན་ཉེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་བརྙས་བྱས་ན། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཐར་ན་ཡང་། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ། །དམ་ཆོས་མིང་ཡང་མི་ཐོས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཉེས་པའི་བཤགས་ཚད་ནི། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་བརྙས་པའི་མིས། །ལན་གྲངས་བདུན་ནམ་བཅུ་དག་ལ། །འགྱོད་པ་བྱས་ཏེ་བཤགས་པས་བྱང་། །རང་ལོ་འདས་ནས་བཤགས་པའི་ཡུལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མ་གནང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། ངག་འདོན་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མེ་ཕུང་ཞིང་ལྤགས་སྟེང༔ ཞེས་སོགས་ ཀྱི་དམིགས་པ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལོག་ལྟ་བསྲེགས་པའི་རྟགས་སུ་མེ་ཕུང་། བདག་འཛིན་བསྒྲལ་པའི་རྟགས་སུ་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་སྟེང་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་འདུས་པ་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའམ་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འཕགས་པའི་དཔའ་མཚན་སྟག་ཤམ་ཅན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་སུ་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ། དཔུང་རྒྱན། དོ་ཤལ། སེ་མོ་དོ་སྟེ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ཌཱ་རུ་ནམ་མཁར་འཁྲོལ་བའི་སྒྲས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། ཞིང་གནས་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་། གཡོན་པས་བྷན་ཐོད་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བདག་ལ་སྟོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་གསལ་གདབ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་ཐུགས་རྗེས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་ཚོགས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར། ནུས་པས་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་གྲོལ་ནས། རྩ་བའི་བླ་མའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པར་བསྒོམས་ལ། ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་གསག །བློ་སྣ་མོས་གུས་ཀྱིས་འཕྲོག་པའི་གདུང་ཤུགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྐྱེད། ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསོལ་བ་ཆིག་དྲིལ་དུ་འདེབས་པར་མོས་ལ། བརྒྱུད་འདེབས། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་མའམ། ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་མ་སོགས་བརྗོད། བླ་མ་རྒྱང་འབོད་བྱས་ལ་མཐར་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ། བླ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ལུས་སྒྲིབ་དག །བུམ་དབང་ཐོབ། སྤྲུལ་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ། ཨཱཿལས་དམར་པོ་འཕྲོས། མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་སྒྲིབ་དག །གསང་དབང་ཐོབ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ། ཧཱུྃ་ལས་སྔོན་པོ་འཕྲོས་སྙིང་གར་ཐིམ། ཡིད་སྒྲིབ་དག །ཤེར་དབང་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས། ཡང་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་རང་མདོག་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱང་། ཚིག་དབང་ཐོབ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ནས་འཁོར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མར་ཐིམ། དེ་ཉིད་དགྱེས་ཉམས་དང་ལྡན་པས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། རང་སེམས་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་འོ། །དེ་བརྒྱུད་རིམ་ཁྲོམ་ཚོགས་ཟེར། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བར་ཐོ་བརྩེགས་སུ་འོད་ཀོར་ཕྲན་བུ་རེའི་ནང་ན་གསལ་བ་དང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མདུན་ནས་བརྩམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་གཟུང་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་གསལ་བ་བརྒྱུད་རིམ་གྲལ་སྟབས་གང་རུང་ལ་དབང་བཞི་ལེན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །བདུན་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེས་གནས་སྐབས་སུ་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབེབ་པ་དང་། ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བ། གེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བོགས་ཐོན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་གསོལ་བ་འདེབས་ཕྱིར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྒོམ་པ། ནང་ཕུང་ཁམས་སྨིན་ཕྱིར་ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སྒོམ་པ། གསང་བ་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཕྱིར་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་མདོར་ན་སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སྒོམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་སོ།། །།དྲུག་པ་བར་ཆད་སེལ་བྱེད་ཧཱུྃ་རིང་བགྲང་བའི་ཁྲིད་ལ་བཞི། བར་དུ་གཅོད་ཡུལ། གཅོད་མཁན། སེལ་ཐབས། དགོས་ཆེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་གཅོད་མཁན་ནི། ནད་གདོན་
Chinese
。 必定能立即成就佛果。 如是说。 第四，不悦意的过患是：对上师以身语意，哪怕在梦中生起邪见和轻蔑，罪过也是不可思议的。 如《观世音金刚橛续》中说： 从上师处得成就， 若对其轻蔑， 将得地狱之剧苦， 纵然从中得解脱， 百千俱胝劫之中， 亦不闻清净法之名。 如是说。 第五，忏悔罪过的量是：《誓言品》中说： 若人轻蔑上师， 以七或十之次数， 忏悔生悔即可清净， 若过自身年龄后忏悔， 金刚萨埵亦不容许。 如是说。 因此，不应观上师之过，应忆念功德而依止。 第六是： 念诵文中说： 前方虚空火堆皮上 等等的观想是：在自己前方的虚空中，以火堆作为焚烧邪见的象征；在田皮之上，作为降伏我执的象征。 十方四时所有无余的佛陀，总集其体性的，即是空明心髓或根本上师之身。 具有瑜伽士的装束，是超越轮回涅槃边际的勇士相，具有虎皮裙。 为了圆满六度波罗蜜多的象征，顶上有法轮，手镯，脚镯，臂环，项链，以及塞莫多，即六种骨饰。 右手摇动着天空中发出声音的嘎巴拉鼓，以此来摄集三根本的本尊众和净土的勇士空行们。 左手拿着盛满甘露的颅器，以赐予我的姿势而安住。 周围观想如云般密布的传承上师、佛菩萨们。 在祈祷之时，以大悲能于一瞬间度脱如虚空般的众生，赐予灌顶。 以能力使相续证悟法性，从而获得解脱。 观想获得根本上师的果位。 以七支供积累资粮。 从内心深处生起被虔诚所夺的强烈渴望。 以“您做什么我都明白，完全交付”的态度，观想自己和所有众生都一心一意地祈祷。 传承祈请文。 无生法身母， 本来任运自
English
. It is certain that the fruit of Buddhahood will be achieved immediately. So it is said. Fourth, the fault of displeasing is: if one has wrong views and contempt for the guru with body, speech, and mind, even in a dream, the sin is inconceivable. As it is said in the Guhyagarbha Tantra of Avalokiteśvara Vajrakīla: From the teacher, one obtains siddhis. If one despises him, One will receive the suffering of hell. Even if one is liberated from it, For hundreds of thousands of kalpas, One will not hear the name of the sacred Dharma. So it is said. Fifth, the measure of confession of sins is: As it is said in the Arrangement of Vows: If a person despises the guru, By confessing with remorse seven or ten times, he will be purified. The place of confession after one's own age has passed, Vajrasattva does not allow. So it is said. Therefore, one should not look at the guru's faults, but should rely on him by remembering his virtues. Sixth is: In the recitation text it says: In the sky in front, a fire heap, on the skin, etc. The visualization is: in the sky in front of oneself, a fire heap as a symbol of burning wrong views; on the field skin, as a symbol of subduing self-grasping. The essence of all the Buddhas of the ten directions and four times, without exception, is the body of the clear heart essence or the root guru. With the attire of a yogi, a heroic sign surpassing the limits of samsara and nirvana, with a tiger skin skirt. As a symbol of perfecting the six pāramitās, a wheel on the crown of the head, bracelets, anklets, armlets, necklaces, and semodo, the six bone ornaments. The right hand shakes the ḍāmaru in the sky, summoning the deities of the three roots and the heroes and ḍākinīs of the pure lands. The left hand holds a skull cup filled with nectar, in the manner of bestowing it upon me. Visualize the lineage gurus, Buddhas, and Bodhisattvas surrounding like clouds. When praying, with compassion, may one be able to liberate the assembly of beings equal to space in one moment, bestowing empowerment. With the power to realize the nature of reality in the continuum, thus liberating. Meditate on attaining the state of the root guru. Accumulate merit with the seven-branch offering. From the depths of your heart, generate a strong longing that is captivated by devotion. With the attitude of "I know whatever you do, I completely entrust myself," visualize that you and all sentient beings are praying with one voice. Lineage prayer. Unborn Dharmakāya mother, Primordially self-arisen.
Chinese
念诵供品等。遥呼上师，最后观想获得四灌顶。观想上师三处，三字是所有佛的身语意的本体而安住，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）发出白色光芒，融入自己的额头，消除身之业障，获得宝瓶灌顶，获得化身果位。从啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）发出红色光芒，融入喉咙，消除语之业障，获得秘密灌顶，获得报身果位。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出蓝色光芒，融入心间，消除意之业障，获得智慧灌顶，证得法身果位。再次从三处之字发出各自颜色的光芒，融入自己的三处，由此清净身语意三门的所有业障及习气，获得句义灌顶， 观想证得自性身果位。之后，观想所有传承的佛菩萨上师融入根本上师。根本上师心怀喜悦，从自己的头顶来到，化为光融入自身，稍稍安住于自心与上师无二无别之中，回向善根。这被称为传承云集。观想在自己的头顶，从根本上师到金刚持之间，如阶梯般在每个小光圈中显现。或者观想从金刚持开始，围绕着自己的头顶直到根本上师为止，以上述传承队列的任何一种方式接受四灌顶。第七是利益：由此，暂时可以真实获得加持，消除道路上的障碍，断除违缘和歧途，增进见修行，最终自己的身语意与上师的身语意金刚三者无二无别，成就圆满正等觉佛陀。此外，为了外在祈请，观想上师在前方的虚空中；为了内在成熟五蕴和界， 观想上师在头顶；为了秘密解脱自续，观想上师在心间。总之，据说必须学习不离对上师的观想，无论显现和行为如何。第六，关于念诵长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以消除障碍的引导有四点：所断之处、能断者、断除之方法、所示之必要。第一点是：成就菩提的所依是身语意三者。第二，能断者是：疾病和邪魔。
English
Saying offerings and so on. Reciting the Lama from afar, and finally visualizing receiving the four empowerments. Visualize that in the three places of the Lama, the three syllables reside as the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, and from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) white light radiates, dissolving into one's own forehead, purifying the obscurations of the body, receiving the vase empowerment, and attaining the state of the Nirmanakaya. From Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) red light radiates, dissolving into the throat, purifying the obscurations of speech, receiving the secret empowerment, and attaining the state of the Sambhogakaya. From Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blue light radiates, dissolving into the heart, purifying the obscurations of mind, receiving the wisdom empowerment, and manifesting the state of the Dharmakaya. Again, from the letters of the three places, light of their own color radiates, dissolving into one's own three places, thereby purifying all obscurations and habitual tendencies of the three doors. Receiving the word empowerment, Visualize attaining the state of the Svabhavikakaya. Then, visualize all the Lamas of the lineage of Buddhas and Bodhisattvas dissolving into the root Lama. That very one, with a joyful demeanor, comes to the crown of one's head and dissolves into light, remaining slightly in a state where one's own mind is inseparable from the Lama, and dedicate the merit. This is called the gathering of the lineage. Visualize that on the crown of one's head, from the root Lama to Vajradhara, they appear like steps in small circles of light. Or visualize that from Vajradhara onwards, they surround the crown of one's head until they reach the root Lama, and it is also said that one receives the four empowerments in any of the above lineage arrangements. Seventh, the benefits are: By this, blessings are actually bestowed in the present, obstacles on the path are cleared, adverse conditions and wrong paths are cut off, progress in view, meditation, and conduct is increased, and ultimately one's own body, speech, and mind become inseparable from the Lama's body, speech, and mind, the three Vajras, and one will attain complete and perfect enlightenment. Moreover, in order to make outer supplications, meditate on the Lama in the sky in front; in order to ripen the inner aggregates and elements, meditate on the Lama on the crown of the head; in order to liberate the secret self-continuum, meditate on the Lama in the center of the heart. In short, it is said that one must learn not to be separated from the meditation on the Lama, no matter what appears or how one acts. Sixth, regarding the instructions on reciting the long Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to eliminate obstacles, there are four points: the place to be cut off, the cutter, the method of cutting off, and the necessity shown. The first point is: the support for accomplishing Bodhi is the three of body, speech, and mind. Second, the cutter is: diseases and evil spirits.