Chinese
于跏趺坐中安住，顶髻，足之轮等三十二相，八十随好庄严，周围根本传承上师，以及十方诸佛菩萨众如云弥漫，观视我等一切有情，心怀慈悲而安住，如是信解。 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）我等自性迷乱之蕴聚，等语而明观。ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）清净大乐之宫殿，等语以猛烈之虔诚作祈请后，ཨཿཕཊཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ah phat，汉语字面意思：阿 啪特）之声，自识之体性明点中，如大星陨落般射出细微明点，由中脉道遥远而出，转移至无量光佛心间，ཊཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：咤）作声而降，击中于心间明点。复又上移，复又下落而观想。如是莫散乱，再三明观，发起精进，直至生起验相之间修习。验相为顶门发痒，肿胀，流出黄水，如刺扎入等必定生起，对此毫无怀疑。最终收摄次第亦为，诸佛菩萨化光融入无量光佛，彼亦由中脉道融入心间明点，于彼状态中，随心安住。如梵天道开启广大虚空般，亦观想为由四瓣白莲花所遮挡。若能明观自身为怙主无量寿佛，且知晓念修，则如是行持。若不能，则于头顶观想无量寿佛与诸佛菩萨围绕而安住，为平息寿命之违缘，祈请赐予无死成就，尽力念诵长寿仪轨，作回向发愿之印封。二者结合于事业中，若出现死相，则尽力以可遮止之方法遮止。若不能遮止，确定死亡之时，忏悔一切罪过，所有之物皆布施于善处。如前观想，于观世音菩萨之脐轮，水路，粪道，口，两鼻孔，两眼，两耳，皆以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字遮挡，观想梵天道门户洞开。口中亦念诵，ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）自身明观为本尊，自上师心间，等语以遮止门户。观想
English
Abiding in the vajra posture, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks, such as the protuberance on the crown of the head and the wheel on the soles of the feet. Surrounded by a gathering of root and lineage gurus, as well as Buddhas and Bodhisattvas from the ten directions, like a dense cloud, gazing upon all sentient beings, including myself, with eyes of loving-kindness, I believe they are abiding. hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame) I and this confused aggregate of self, etc., clarify with words. hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame) In the palace of pure great bliss, etc., after making supplications with intense devotion, with the sound of aḥ phaṭ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ah phat, Literal Chinese meaning: Ah Phat), from the essence of consciousness, a subtle bindu shoots out like a shooting star from a large star, far from the central channel, transferring to the heart of Buddha Amitabha. ṭa (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ta, Literal Chinese meaning: Ta) It falls down with a sound and strikes the bindu in the heart. Again, it moves up, and again, imagine it falling down. Likewise, without distraction, visualize again and again, generate diligence, and practice until signs appear. The signs are itching of the crown of the head, swelling, discharge of serum, and the feeling of a thorn piercing, which will definitely occur without doubt. Finally, the order of gathering is also that all the Sugatas and their sons dissolve into light and gather into Amitabha. That itself passes through the central channel and dissolves into the bindu in the heart. In that state, rest evenly wherever the mind abides. Like the Brahma path opening up a vast expanse, also imagine it being blocked by a four-petaled white lotus. If you can clearly visualize yourself as the protector Amitayus and know the recitation and visualization, then act accordingly. If not, visualize Amitayus Buddha and all the Buddhas and Bodhisattvas surrounding and abiding on the crown of your head, and to pacify obstacles to life and request the attainment of deathlessness, recite the longevity practice as much as possible in the form of a prayer. Seal it with dedication and aspiration. The second is to apply it to activities. If signs of death appear, try as much as possible to avert them by methods that can be averted. If you cannot avert them and are certain to die, confess all faults and sins. Donate whatever you have to virtuous causes. Visualize as before, and at the navel, water passage, anal passage, mouth, two nostrils, two eyes, and two ears of Avalokiteśvara, block each with the syllable hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and visualize the Brahma path as a wide-open door. Also, recite in the mouth, hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame) I clearly visualize myself as the deity, from the heart of the lama, etc., to block the doors. Visualize
Tibetan
་སྔར་སྦྱོང་དུས་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་བདེ་གཤེགས་ རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་བཞུགས་པ་ཡང་གསལ་གདབ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དེ་གཞི་འཛིན་མེད་པར་སྣང་མཐའི་ཐུགས་ཀློང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ལས་ཐུར་དུ་བབ་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱ་བར། ཧྲཱི༔ དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ན༔ སོགས་གསོལ་འདེབས་དང་མོས་གུས་དྲགས་པོས་རླུང་དམིགས་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ལ། སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གཡོ་མེད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས། དེ་ངང་འཆི་ཐུབ་ན་དགོས་དོན་ངེས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གེགས་ནི་འདིར་སྣང་ལ་ཆགས་པ་དང་ནོར་རྫས་སོགས་ལ་ཞེན་འཛིན་ཆེ་བ་སོགས་ཡིན་པས་དེ་དག་གཏན་ནས་བྱ་མི་རུང་ངོ་། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་རྟ་བྱས་ནས། །སྟེང་གི་ལམ་དུ་ཕྱིན་གྱུར་ན། །སྡིག་པ་གོམས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ་བའང་མང་། ཞེས་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བདུན་གྱི་རིམ་པ་གྲུབ་བོ།། །།གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དབང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན། ཆགས་མེད་རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང་ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ རིམ་ཟུར་དུ་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་དགོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སོགས་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་ནི། གང་ཟག་དམིགས་མེད་ལ་དགའ་བ་རྩོལ་མེད་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་གང་ཤར་ལྟོས་མེད་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་བཙལ་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུས་གནད་དང་སེམས་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུའི་ཆོས་བདུན་དང་མཐུན་པར། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག །སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། གསུས་པ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར། མགྲིན་པ་བག་ཙམ་དགུག །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་བལྟས་ནས་ ལྟ་སྟངས་ཧྲིག་གེར་གཞག་པ་དང་བདུན་པོ་འདི་སྐྱོན་མེད་ལེགས་པར་བཅས་པས་སྒོམ་རང་བབས་སུ་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་སེམས་གནད་བསྟན
Chinese
如先前修习时一样，观想头顶上方安住着善逝、 根本传承的上师。观想心间的明点无所依持地融入法界尽头的虚空，不要向下观想。 ཧྲཱི༔ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 在清净大乐的宫殿中，以猛烈的祈请和虔诚，将风、观想、心三者合为一体。专注头顶上方佛陀的心间，毫不动摇，一心一意。如果能在此状态中死去，则必能成就所需。障碍是对现世的执着和对财物等的贪恋，所以绝对不能这样做。第四是利益：空行母普作续中说：意识以风为坐骑，如果行于上方之道，即使是习惯罪恶之人，也能多生于高处。等等，在续部中多有讲述。以上是共同前行七法的次第。第三，不共前行是第二灌顶和第三灌顶的修法。关于无执风的修习和有执明点的修习的引导次第，需要从其他地方了解。特别是外、内、秘密等特殊前行，将在妥噶时讲解。༈。第二总义，正行是将无漏的智慧生起于相续中的本来清净立断法门：使喜爱无所缘的补特伽罗以无勤作之道成佛，即任运而生，不观待对治。此有二：寻求寂止和生起胜观。第一有三：以声闻寂止的见解使心不住而住，以菩萨的见解使住而稳固，以忿怒尊的见解使稳固而解脱。第一有二：身要和心要。第一是：与毗卢遮那大日如来的七支坐法相应：双足金刚跏趺坐，双手等持印，脊椎挺直，腹部贴近脊椎，颈部略微弯曲，舌抵上颚，眼睛凝视鼻尖前方的虚空， 保持目光炯炯有神。这七点无有缺失，完好具备，则禅修自然而然地生起。第二是心要指示
English
As in previous practice, visualize the Sugata, the root and lineage lamas, residing clearly on the crown of your head. Think of the thigle at your heart center dissolving, without support, into the expanse of the dharmadhatu, without directing your focus downwards. HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) In the palace of pure great bliss, with intense supplication and devotion, bind wind, focus, and mind into one. Focus unwaveringly and single-pointedly on the heart of the Buddha on the crown of your head. If you can die in that state, the purpose will surely be accomplished. Obstacles are attachment to appearances and clinging to wealth, etc., so these must never be done. Fourth is the benefit: From the Dakini All-Creating Tantra: The consciousness rides the horse of wind, If it goes on the path above, Even a person accustomed to sin, Will often be born in a higher realm. And so forth, many are spoken of in the tantras. Up to this point, the common preliminary seven-part sequence is complete. Third, the uncommon preliminaries are the practice of the second and third empowerments. The instructions on training in unattached wind and training in attached thigle must be learned from separate sources. In particular, the special preliminaries, outer, inner, secret, etc., will be explained at the time of Tögal. ༈. Second general meaning, the main practice is to generate uncontaminated wisdom in the continuum, the Kadag Trekchö instructions: To enable a person who delights in non-objectification to attain Buddhahood through the path of non-effort, which arises spontaneously, without reliance on antidotes. This has two parts: seeking calm abiding and generating insight. The first has three parts: Using the Shravaka's view of calm abiding to make the mind, which does not abide, abide; using the Bodhisattva's view to make abiding stable; and using the Wrathful One's view to make stability liberated. The first has two parts: the key points of the body and the key points of the mind. The first is: In accordance with the seven-point posture of Vairochana: Legs in vajra posture, hands in equipoise, spine straight, abdomen close to the spine, neck slightly bent, tongue touching the palate, eyes gazing at the space in front of the tip of the nose, Maintaining a sharp gaze. These seven points are without defect, well-arranged, so meditation arises naturally. The second is the instruction on the key points of the mind.