Tibetan
་པ་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ། ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་ཚུལ། གོལ་སའི་སྐྱོན་ངོས་གཟུང་ཞིང་སྤང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་གསུམ། མ་དག་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་རགས་དང་ཐིག་ལེ། དག་པ་ལྷ་སྐུ། རླུང་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རིང་པོར་མ་ཡིན་པར་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་སྟེ། བླ་མ་ལ་རྩེ་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། དངོས་པོ་རགས་པ་མིག་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚད་གཅིག་ལ་བློ་བཞག་ནས་སེམས་མིག་མི་ཡེངས་པར་གཏད། ཕྲ་བ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་སོགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གཏད། ཧ་ཅང་བཙིར་བ་དང་ཡེངས་བ་སྐྱོན་ཡིན། ཡུན་ཐུང་ངུར་གྲངས་མང་བསྒོམ་ནས་ངལ་གསོ་ཞིང་ སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ། དེའི་སྐབས་སུ་བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་བྱུང་དུས་སྨིན་ཕྲག་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མདའ་གང་ཙམ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། རྒོད་འཕྲོ་འཐོར་བ་ལ་ལྟ་སྟངས་སྨད་དེ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་ལ་གཏད། རང་བབས་སུ་གནས་དུས་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་མཐིང་ཀ་སྲན་མ་འཕོས་པ་ཙམ་ལ་གཏད་དོ། །གཉིས་པ་དག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལའང་གསུམ། སྐུ། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་གདུལ་བྱའི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས། གང་མོས་པ་ཅན་དེའི་མདུན་དུ་མངོན་དུ་བཞུགས་སོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་པས། རང་གི་མདུན་དུ་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གསེར་མདོག །མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་ས་གནོན་མཉམ་གཞག །ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། འོད་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་མོས་ལ་སེམས་ མ་ཡེངས་པར་གཏད། སེམས་རང་སར་གནས་དུས་ཐུགས་དཔལ་བེའུ། བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་དུས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་དང་གཙུག་ཏོར། རྒོད་འཕྲོ་འཐོར་དུས་གདན་ཁྲི་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་ལ་གཏད། དེས་ཀྱང་མ་བཏུབ་ན་མཚན་དཔེ་རྣམས་ལ་མས་ནས་ཡར། ཡས་ནས་མར་རིམ་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཡིག་འབྲུར་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་
Chinese
共有三种。 止观的修习方法，禅定的生起方法，认识并断除错处的过失的方法。 第一种也有两种。 有相和无相的止观修习方法。 其中的第一种也有三种。 不清净的粗细物体和明点，清净的本尊身像，依靠风力而摄持心意等。 第一种是：愿我能使如虚空般的众生，安置于圆满正觉的佛陀果位，此日不远。 为此之故，于一坐垫上，思维要修持此证悟成佛之教法，金刚乘的甚深近道。 专注一心向喇嘛祈请。 粗大的物体，将眼识所见的一切事物，置于一处，心不离眼，专注其上。 微细的如小树、石子等，也同样专注于此。 过于紧绷和散乱都是过失。 短时间内多次修习，然后休息， 与行住坐卧相结合。 在此期间，如果出现昏沉、睡眠、沉没三种情况时，就将注意力集中在眉间前方一箭之遥的虚空中，观想一个白色的明点。 如果出现掉举、散乱，就向下看，专注于一个黄色的明点。 当心安住于本位时，就专注于心间的蓝色明点，如同一颗豌豆大小。 第二种是专注于清净之境，也有三种：身像、字、法器。 第一种是：无论何人忆念佛， 导师即住其面前。 如是说，如来之慈悲，是随顺所化众生的意乐而行的。 因此，以坚信任何具信者面前，导师都会显现安住。 观想在自己的前方，由八只狮子抬起的莲花月轮座垫之上，端坐着世尊大能仁，身金色，具足三十二相和八十随形好，手结触地印和禅定印，双足金刚跏趺坐，身披三法衣，身发光芒和光芒四射，如现量般安住，心不散乱地专注于此。 当心安住于本位时，就专注于佛陀心间的卍字。 昏沉、睡眠、沉没时，就专注于眉间的白毫和顶髻。 掉举、散乱时，就专注于座垫、法座和跏趺坐等。 如果仍然无法控制，就从下到上，从上到下，依次观想佛陀的妙相。 第二种是观想字：在自己的心间，有一朵八瓣莲花
English
There are three types. The methods for practicing calm abiding, the methods for generating samadhi, and the methods for recognizing and abandoning the faults of mistakes. The first also has two types. The methods for practicing calm abiding with and without characteristics. The first of these also has three types. Impure coarse and fine objects and bindus, pure deity images, and holding the mind based on wind energy. The first is: May all sentient beings equal to the sky be placed in the state of perfect enlightenment of the Buddha without delay. For this purpose, on a single seat, thinking of practicing this profound and near path of the Vajrayana, the Dharma of enlightenment. Pray to the Lama with one-pointedness. Coarse objects, place the mind on one of the things that appear in the field of vision, and keep the mind and eyes focused on it without distraction. Similarly, focus on fine objects such as twigs and pebbles. Being too tight and distracted are faults. Meditate many times for a short period of time, then rest and combine with activities. During this time, if the three states of dullness, sleepiness, and sinking occur, focus on a white bindu in the sky about an arrow's length in front of the eyebrows. If agitation and scattering occur, look down and focus on a yellow bindu. When the mind rests in its natural state, focus on a blue bindu in the heart, about the size of a pea. The second is to hold the mind on pure objects, which also has three types: body image, letters, and hand implements. The first is: "Whoever remembers the Buddha, the Teacher resides before him." As it is said, the compassion of the Tathagatas follows the inclinations of the beings to be tamed. Therefore, with the certainty that the Teacher will manifest and reside before any faithful person. Visualize in front of you, on a lotus and moon seat supported by eight lions, the Bhagavan Great Sage, golden in color, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks, with his hands in the earth-touching and meditative mudras, his legs in the vajra posture, wearing the three Dharma robes, emitting light and rays of light, residing as if actually present, and focus on this without distraction. When the mind rests in its natural state, focus on the svastika in the Buddha's heart. When dullness, sleepiness, and sinking occur, focus on the white hair between the eyebrows and the crown of the head. When agitation and scattering occur, focus on the seat, throne, and lotus posture, etc. If this still does not work, visualize the marks and signs of the Buddha in order from bottom to top and from top to bottom. The second is to visualize letters: in your heart, there is an eight-petaled lotus