Tibetan
ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཇའ་ཟེར་གྲོང་འཇུག །པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཇའ་ཟེར་གྲོང་འཇུག །པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཇའ་ཟེར་གྲོང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས། །ལྷུན་རྫོགས་རང་རིག་འོད་གསལ་དམ་པའི་ཆོས། །ཟུང་འཇུག་ཚོགས་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྗེ། །གཤིས་ལུགས་ངོ་བོར་གདོད་ནས་བཞུགས་ཕྱག་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལམ་བཟང་ཀུན་གྱི་བཅུད། །སྙིགས་དུས་གྲོལ་བ་མངོན་བྱེད་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན། །མ་ཉམས་བྱིན་རླབས་གཟི་ལྡན་གདམས་ཟབ་ཀྱི། ཁྲིད་ཚུལ་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་བྱ། །འདིར་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ། ཐེག་དགུའི་ཡང་སྙིང་ཡོ་ག་རྣམ་ པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡང་གསང་གི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བས་ཐག་གཅད་པ། ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་ གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་གཞི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་དངོས་མཚན་ཀ་ནས་དག་པས་རྟག་མཐའ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ་བ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གདངས་རྩལ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་། དེའང་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་རིག་པ་སྐད་གཅིག་མའི་ངོ་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་ངོ་ཤེས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་ཞེས་བྱ་ལ། མ་ཤེས་ན་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་། མཚན་ཉིད་རྒྱུའི་རྐྱེན། ལྷུན་གྲུབ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས
Chinese
克隆萨尔多杰宁布的大圆满引导次第简编·虹光摄入。莲花舞自在事业。 克隆萨尔多杰宁布的大圆满引导次第简编·虹光摄入。莲花舞自在事业。 名为克隆萨尔多杰宁布的大圆满引导次第简编·虹光摄入之著述。 那摩咕噜德瓦达吉尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनीयै，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinīyai，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु गुरु 上师，देव देव देव 天，डाकिनीयै डाकिनीयै डाकिनीयै 空行母）。 本净离戏本来成佛之界，任运自明光明殊胜之法，双运胜妙总集上师尊，自性本体本初安住敬顶礼。 金刚顶乘之妙道，一切之精华，末世解脱之显现事业流，未衰损加持光辉灿烂之深奥诀窍，略微阐明引导之方式心要。 此处化身大伏藏师克隆萨尔宁布之甚深法之主要部分，九乘之精髓，三种瑜伽之修持圆满合一的克隆萨尔多杰宁布中大圆满阿底扬桑之引导次第简编之讲述分为三：基，以见解断定自性任运成就之坛城；道，以禅定甚深之坛城修持而取受；果，于菩提胜妙之坛城中开示二利圆满。 初者，金刚萨埵心之明镜中云：“基之诸法皆知晓，本体自性与大悲。” 如是所说，轮涅迷脱之基，无为之法，本体之分，从一开始即清净，故离常边；自性任运成就安住之分，故离断边；舍弃生住灭三者之体性；彼二无别之光芒力量，乃大悲周遍广大之相，本然安住，且无有先后，于刹那觉性之面上圆满，若识自面，则名为普贤王如来之解脱地，若不识，则为因，自性唯一，俱生遍计之三无明，体性因之缘，任运成就所缘之缘，执着为他异之当下之缘三者为依，而生起轮转之相续，故名为三界有情之迷乱之基。
English
A Concise Guide to the Dzogchen of Klongsal Dorje Nyingpo: Rainbow Body Attainment. Padma Garwang Trinley. A Concise Guide to the Dzogchen of Klongsal Dorje Nyingpo: Rainbow Body Attainment. Padma Garwang Trinley. This is the treatise called "A Concise Guide to the Dzogchen of Klongsal Dorje Nyingpo: Rainbow Body Attainment." Namo Guru Deva Dakiniye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनीयै，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinīyai，汉语字面意思：Homage to the Guru, Deva, and Dakini). The realm of original purity, free from elaboration, primordially enlightened; the spontaneously perfect, self-aware, luminous, sacred Dharma; the union, supreme gathering, all-encompassing Lama; I prostrate to that which abides primordially as the nature of reality. The excellent path of the Vajra Pinnacle, the essence of all; the continuous activity that manifests liberation in degenerate times; may I clarify the essential points of the instructions of the profound teachings, undiminished, blessed, and radiant. Here, the main part of the profound Dharma of the great emanation treasure Klongsal Nyingpo, the essence of the nine vehicles, the practice that perfects the three yogas into one, the concise explanation of the guiding stages of the Great Perfection Ati Yangsang from Klongsal Dorje Nyingpo, is presented in three parts: The ground: deciding through the view of the spontaneously perfect mandala of reality. The path: taking into practice through meditating on the profound mandala of samadhi. The fruit: demonstrating the complete fulfillment of the two benefits in the supreme mandala of enlightenment. Firstly, from the Mirror of the Heart of Vajrasattva: "Know all the dharmas of the ground to be threefold: essence, nature, and compassion." As it is said, the basis of samsara and nirvana, delusion and liberation, is the unconditioned Dharma. In terms of essence, it is pure from the beginning, free from the extreme of permanence. In terms of nature, it abides as spontaneously perfect, free from the extreme of annihilation. It has abandoned the characteristics of arising, abiding, and ceasing. The radiance and power of the inseparability of these two is the aspect of great compassion, all-pervasive, and primordially present. Moreover, it is complete on the face of instantaneous awareness, without beginning or end. If one recognizes this own face, it is called the ground of liberation of Kuntuzangpo. If one does not recognize it, it is the cause, the single self-nature, the three ignorances of co-emergent and imputed, the condition of the cause of characteristics, the condition of spontaneously perfect objects, and the three immediate conditions of grasping at otherness, upon which the continuous cycle of delusion arises, hence it is called the basis of delusion for sentient beings of the three realms.
Tibetan
་བྱའོ། །སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོས་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་གྲོགས། སྒྲུབ་པ་ལ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད། ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་རྣམས་རྒྱུད་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་པར་ཚོགས་པར་བྱ། སྒོམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཉེས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་དབང་བཞི་ནོས་ཏེ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་དངོས་དབང་བཞིའི་རིམ་པས་རྒྱུད་བཞི་སྨིན་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་བྱེད་ལམ་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་པ་རིམ་པར་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྟོང་ལམ་ཁྱེར་ཏེ། ལུགས་འདི་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཞིང་ཁམས་འབྱོངས་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་ལུས་འཕྲུལ་འཁོར། ངག་རླུང་སྦྱོར། ཡིད་དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཤེར་དབང་གི་ ལམ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཟུར་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་།། །།འདིར་དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་སྟེ་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཚོགས་པར་བྱ། འཆད་པ་དངོས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་འདུན་པ་དང་བཅས་པས། ཀུན་སྤྱོད་མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྤང་། དག་པ་འདུ་ཤེས་བཞི་སོགས་ལྡན་པས་བཤད་བྱ་དངོས་ལ་གཉིས། གང་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བསྟན་པ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་སྤྱི་ལྟར་ན། ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་སོགས་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་དང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རིག་འཛིན་བརྡའ་བརྒྱུད། རྗེ་འབངས་གྲུབ་ཐོབ་སོགས་གང་ཟག་སྙན
Chinese
应做。将作为净化之基的自性，被应净化的、错乱的、突发的垢染所遮蔽，以净治者二次第瑜伽甚深之力，无余地于法性界中令其清净。༈。二者， 于道禅定修习时，于何处修之所，修习之友伴，修习所需之资具，何时修习之时等，如经续中所出，善为集聚。于入修习正行之初，以承侍恭敬令具相之金刚上师欢喜，并祈请，由此得四灌顶，令相续成熟。了知共同与特别、殊胜之律仪次第，且不毁犯而守护。所应修习之正行，以四灌顶之次第令四续成熟，彼即与解脱道各自相联而次第修习。其中，初瓶灌顶之道，乃取生起次第明空为道用。此派系具足明、稳、净三者之生起次第天瑜伽，念诵明咒之明咒瑜伽，净土成就之后瑜伽三者合而为一而宣说。秘密灌顶之道，以身幻轮，语风瑜伽，意专注之要三者，以乐空拙火为道用。智慧灌顶之 道，将界菩提心无漏智慧大乐之瑜伽而行等，于余处已明说，如是修习之。此处宣说四灌顶之道大圆满之引导次第，名为口诀引导之派系。应集聚讲说听闻佛法之清净和合。于讲说正行之初，以广大之发心菩提心之意乐，广大之方便明咒之意乐，具足五圆满之意乐而具足。舍弃不清净之行为，法器之三种过失，六垢等。以具足清净之四想等，所说之法分为二：从何而来传承之历史，从彼所出之口诀正行。初为令生起信心且显示可靠，如共同之传承历史：普贤五部等诸佛之意传，三族姓尊与吉祥金刚等持明表示传，君臣成就者等补特伽罗
English
Should be done. The very basis of purification, whose nature is obscured by the adventitious stains of mistaken objects of purification, is purified without residue in the realm of Dharma-nature by the profound power of the two-stage yoga of purification. ༈. Secondly, When meditating on the path of samadhi, the place where to practice, the companions for practice, the resources needed for practice, and the time when to practice, should be well gathered as they appear in the tantras. At the beginning of engaging in the actual practice of meditation, one should please the qualified Vajra Master with service and respect, and by praying, receive the four empowerments and ripen the continuum. One should know the order of the common, special, and extraordinary vows, and protect them without breaking them. The actual practice to be undertaken is that the ripening of the four continuums by the order of the four empowerments should be meditated upon in sequence in connection with the respective paths of liberation. Among them, the first path of the vase empowerment is to take the clear and empty generation stage as the path. This system is taught by combining the three yogas of the generation stage deity yoga, which has the three qualities of clarity, stability, and purity, the mantra yoga of reciting mantras, and the subsequent yoga of accomplishing the pure land. The path of the secret empowerment is to take the bliss-emptiness tummo as the path by means of the three key points of body illusion wheel, speech wind yoga, and mind focus. The path of the wisdom empowerment is to practice the yoga of the great bliss of stainless wisdom of the element of bodhicitta, etc., as explained separately elsewhere. Here, the order of the instructions of the Great Perfection of the path of the four empowerments is explained, which is called the system of oral instructions. The pure combination of teaching and listening to the Dharma should be gathered. At the beginning of the actual teaching, with the intention of the vast mind of bodhicitta, the intention of the vast means of mantra, and the intention of the five perfections, one should abandon the impure conduct, the three faults of the vessel, the six stains, etc. By possessing the four pure perceptions, etc., the Dharma to be taught is divided into two: the history of the lineage from which it came, and the actual instructions that came from it. First, to generate faith and show reliability, according to the common lineage history: the intention transmission of the Buddhas such as Kuntuzangpo Five Families, the symbolic transmission of the vidyadharas such as the Three Family Lords and Garab Dorje, and the personal