Chinese
嗡。所有道地的功德都会在相续中生起，最终将会成就佛果。在《鲜花庄严》中说：观修上师金刚萨埵后，以自生百字明的力量，二障将会净除。如是说。《金刚萨埵之歌续》中说： 自生明点百字明，是所有佛的种子，将会摧毁一切违犯。如是等等所说。因此，为了以外在智慧本尊来启发心续，并以能力之精华来洗涤罪障，在自己的头顶梵穴处观修并念诵；为了以内在慈悲的精华来调伏自相续，在心间观修并念诵；为了将秘密转化为二无之路，观修自己为金刚萨埵的自性并修持。如是宣说。第四，圆满资粮之坛城引导有五：未供养的过患，供养的功德，供养的方式，时间，显示必要性。第一，暂时无法成就所愿，最终难以趋入清净刹土，如果不依赖于福德资粮，则无法圆满智慧资粮，如果未圆满，则自他二利无法成就。经中也说：如果未依赖二资粮道，任何成就都不会发生。如是说。第二， 供养的功德是，如是所说：供养坛城的功德，即使是圣者也无法言说。如是暂时会圆满受用，对上师生起不退转的信心，在相续中生起甚深禅定和殊胜证悟等等，不可思议。第三，如何供养的次第是，有修持和供养两种，第一种也有，陈设和生起两种。第一是，坛城的材料最好是珍宝，中等是铜和锡，下等是土石木等，物品干净且无瑕疵，堆积物也最好是珍宝，中等是谷物药材，下等是随力所能以五堆陈设于供养处。第二，生起资粮田是，外在方面，观想自己明观为金刚萨埵，在面前的虚空中，如同总集一切功德的如意宝般，观想九宝本性的皈依境；内在方面，观想蕴、界、处为修持的坛城，本尊与生俱来无二。
English
Oṃ. All the qualities of the paths and bhūmis will arise in the mindstream, and ultimately Buddhahood will be attained. In the Garland of Flowers it says: Having meditated on the guru Vajrasattva, through the power of the self-arisen hundred-syllable mantra, the two obscurations will be purified. Thus it is said. In the Vajrasattva Song Tantra it says: The self-arisen bindu, the hundred syllables, is the seed of all the Buddhas, and will destroy all impairments. Thus it is said and so forth. Therefore, in order to inspire the mindstream with the outer wisdom deity and to wash away sins and obscurations with the essence of power, meditate and recite at the crown of one's head; in order to tame one's own mindstream with the essence of inner compassion, meditate and recite at the heart; and in order to take the secret into the path of non-duality, meditate and practice oneself as the nature of Vajrasattva. Thus it is said. Fourth, the instructions on the maṇḍala that perfects the accumulations have five parts: the faults of not offering, the benefits of offering, the manner of offering, the times, and showing the purpose. First, at the time, wishes will not be fulfilled, and ultimately it will be difficult to go to the pure realms, and if one does not rely on the accumulation of merit, the accumulation of wisdom will not be perfected. If it is not perfected, the two purposes of oneself and others will not be accomplished. As the scripture also says: If you do not rely on the two accumulations of the path, nothing will be accomplished. Thus it is said. Second, the benefits of offering are, as it is said: Whatever merit there is in offering the maṇḍala, even the noble ones cannot express it. Thus, at the time, enjoyment will be abundant, and unwavering faith in the guru will arise. Deep samādhi and special realizations will arise in the mindstream, and so on, immeasurable. Third, the order of how to offer is, there are two: practice and offering. The first also has two: arranging and generating. The first is: the material of the maṇḍala is best of precious jewels, medium of copper and tin, and the lowest of earth, stone, wood, etc., the object is clean and without defects, and the piles are also best of precious jewels, medium of grain and medicine, and the lowest of whatever is available, arranged in five piles in the place of offering. Second, generating the field of accumulation is: outwardly, visualize oneself clearly as Vajrasattva, and in the sky in front, like a wish-fulfilling jewel that gathers all qualities, visualize the refuge field of the nature of the nine jewels; inwardly, visualize the aggregates, elements, and sources as the maṇḍala of practice, the deity and from the beginning are non-dual.
Tibetan
མེད་པར་གྲུབ་ཅིང་བཞུགས་པ་དང་། གསང་བ་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཕྱི་ནང་སྣོད་ བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་བཀོད་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་མཆོད་པ་རྣམས་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་འབུལ་བ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས་ཀྱི་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི། སྒལ་ཚིགས་མཐའི་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག །མགོ་རི་རབ། ལག་པ་གཡས་ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། གཡོན་ལྷོ་ཛཾ་བུ་གླིང་། རྐང་པ་གཡོན་ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། གཡས་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། མིག་གཉིས་ཉི་ཟླ། ཉིང་ལག་གླིང་ཕྲན་དང་གླིང་གཡོག །རྩིབ་མ་གསེར་རི་བདུན། རྒྱུ་མ་རོལ་མཚོ་བདུན། གློ་བ་དཔག་བསམ་ཤིང་། སྙིང་གཏེར་བུམ། མཁལ་མ་འདོད་འཇོའི་བ། མཆིན་པ་མ་རྨོས་ལོ་ཏོག །ཀླད་པ་ལྷའི་བདུད་རྩི། སྐྲ་དང་སྨིན་མ་ཙནྡན་ནགས། བ་སྤུ་གུར་གུམ་གྱི་སྤང་རི། དབང་པོ་ལྔ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོར་དམིགས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ལ་འབུལ་ལོ། །གསང་བ་ལྟར་སེམས་ཉིད་བཀོད་པའི་མཎྜལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་གསེར་གྱི་ས་གཞི། དེའི་ངོ་བོ་རྒྱ་ ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ལྕགས་རི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རི་རབ་གླིང་བཞི། ཚོགས་བརྒྱད་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། ཚོགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མཆོད་རྫས། ཤེས་རབ་ཉི་མ། སྙིང་རྗེ་ཟླ་བར་དམིགས་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ་འབུལ། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་རྫོགས་པས་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་དོན་དམ་པའི་མཎྜལ་ལོ། །བཞི་པ་འབུལ་བའི་དུས་ཚིགས་ནི། ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དྲུང་ཕྱིན་དུས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་འབུལ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དགོས་ཆེད་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ཅི་བསམ་འགྲུབ། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དག །དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ངག་འདོན་ནི། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནམ་མཁའ་རུ༔ སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་གསལ་གདབ། གཏེར་གཞུང་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་ནུས་སུ་འབུལ་བ་དང་། ས་གཞི་སྤོས་བྱུག་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲངས་གཟུང་ལ། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ དང་། ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་ག
Chinese
无成而住，秘密心性本离戏论之边，此内外情器轮涅一切法，本自任运成就圆满。二者供养曼扎者：外如世间陈设之曼扎，依三十七堆之仪轨，四大部洲百俱胝之供养，供养上师化身。内如身体之皮肤为黄金地基，脊椎为铁围山环绕，头为须弥山，右手为东胜身洲，左手为南赡部洲，左脚为西牛货洲，右脚为北俱卢洲，双眼为日月，肢节为小洲及附属小洲，肋骨为七金山，肠为七戏海，肺为如意树，心为宝瓶，肾为如意牛，肝为不耕而生之谷物，脑为天之甘露，头发与眉毛为旃檀林，汗毛为红花之草地，五根为妙欲之天女，观想供养报身。秘密如心性陈设之曼扎，世俗中心离戏论之实相为黄金地基，其自性无边无偏为铁围山，五智为须弥山四大部洲，八识为八小洲，六识之行境五妙欲等显有之供品，智慧为日，慈悲为月，观想供养法身。总之，摄集显有二者之诸法，于心之自力中圆满，如是见之，则为胜义之曼扎。四者供养之时节：听法之时，修法之时，身语意之所依处圆满之时，尤其于口诀之时，昼夜六时而供养。五者利益：暂时如意，清净罪障，增长财富受用，于相续中生起禅定与证悟，最终圆满二资粮，而于圆满正报他受用土。彼之语诵：自身金刚萨 survival之虚空中，等以明观境。以伏藏文一颂，尽力供养百千，亦以地基香水等而摄数，速疾成就佛果，及生起殊胜之验相。
English
Existing without being made, the secret nature of mind is inherently free from the extremes of elaboration. All phenomena of the outer and inner worlds, sentient beings, cyclic existence, and liberation are primordially, spontaneously, and perfectly complete. Secondly, the offering of the mandala: Externally, like the arrangement of the world, according to the practice of the thirty-seven heaps, the offerings of four continents and a hundred million are offered to the Lama Tulku. Internally, like the skin of the body as a golden ground, the spine as an iron fence surrounding it, the head as Mount Meru, the right hand as the Eastern Continent of Superior Body, the left hand as the Southern Continent of Jambu, the left foot as the Western Continent of Cow Usage, the right foot as the Northern Continent of Unpleasant Sound, the two eyes as the sun and moon, the limbs as small continents and subcontinents, the ribs as the seven golden mountains, the intestines as the seven playful oceans, the lungs as the wish-fulfilling tree, the heart as the treasure vase, the kidneys as the wish-fulfilling cow, the liver as uncultivated crops, the brain as the nectar of the gods, the hair and eyebrows as sandalwood forests, the body hair as saffron meadows, the five senses as goddesses of desire, visualizing and offering to the Sambhogakaya. Secretly, like the mandala arranged by the nature of mind, conventionally, the reality of mind free from elaboration is the golden ground, its essence is boundless and impartial as the iron fence, the five wisdoms are Mount Meru and the four continents, the eight consciousnesses are the eight small continents, the objects of the six consciousnesses, the five desires, and other phenomenal offerings, wisdom as the sun, compassion as the moon, visualizing and offering to the Dharmakaya. In short, all phenomena that gather both appearance and existence are complete in the self-power of the mind, and seeing it as such is the ultimate mandala. Fourthly, the times for offering: When listening to the Dharma, when practicing the Dharma, when the support of body, speech, and mind is complete, especially during the instructions, offer six times day and night. Fifthly, the purpose: Temporarily, whatever is desired is accomplished, sins and obscurations are purified, wealth and enjoyment increase, samadhi and realization arise in the mindstream, and ultimately, by perfecting the two accumulations, one will enjoy the realm of the victorious ones, the three kayas. The recitation of it: "Myself in the sky of Vajrasattva," etc., to clearly establish the object. Offer as much as possible, a hundred or a thousand times, with one verse from the treasure text, and also count with ground incense and water, etc., to quickly attain Buddhahood and to generate special experiences of realization.