Chinese
首先观想根本上师，其恩德广大，形象为莲花生大师，被十方诸佛和菩萨围绕而安住。观想自己周围被尚未解脱的六道众生所围绕。观想他们异口同声地皈依。如念诵“恐怖恶趣之悬崖呀吾等”等，念诵成百上千的皈依词句，并与心融合。在结束时，观想皈依境诸尊的身躯发出光芒，仅仅触及便净化了自己和他人的所有罪障。所有众生都以喧闹之声前往清净刹土。观想皈依境诸尊化为光芒，逐渐融入自身。然后，按照适当的方式回向功德，如“以此功德愿众生”。睡觉时，不要破坏观想的对境，而是喜欢将头朝向它睡觉。通过保持虔诚和观想入睡。如此这般，外在从轮回的悬崖中解脱的殊胜三宝，内在一切圣众的总集上师，秘密显现的一切皆为上师之身，于法性中嬉戏，应学习皈依。第四，应学之处和必要性是：外在方面，如《涅槃经》中所说的应断除的三种学处是：不礼拜世间神祇，断除损害，不与外道交往。从上师的口诀中产生的应修持的三种学处是：尊重残破的佛像，尊重一个字母的文字，尊重身着红色和黄色法衣者。从根本上产生的相应的三种学处是：依止善知识，学习佛法，持有红色和黄色的标志。内在方面，修持咒语和时轮供养。秘密方面，学习见、修、行三者。如此一来，暂时获得不可思议的福德，最终获得佛果。第二，生起菩提心有五点：生起菩提心的对境，生起者的补特伽罗，领受的仪轨，应学之处和必要性，利益。第一点是：生起菩提心的导师，外在方面，应已生起殊胜菩提心并具有慈悲心；内在方面，应具有三种智慧并证悟无我的意义；秘密方面，应证悟本初的意义。第二，生起者的补特伽罗是：生起菩提心者，外
English
First, visualize the root guru, whose kindness is vast, in the form of Guru Padmasambhava, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and abiding. Visualize yourself surrounded by all sentient beings of the six realms who have not yet been liberated. Visualize them taking refuge with one voice. As you recite "Terrifying cliff of evil destinies, we," etc., recite hundreds and thousands of refuge verses, and merge them with your mind. At the end, visualize light radiating from the bodies of the refuge objects, purifying all the sins and obscurations of yourself and others just by touching them. All sentient beings go to the pure land with a clamorous sound. Visualize the refuge objects dissolving into light and gradually merging into yourself. Then, dedicate the merit in an appropriate way, such as "By this merit, may all beings." When sleeping, do not destroy the object of visualization, but prefer to sleep with your head facing it. Fall asleep by maintaining devotion and visualization. In this way, the excellent Three Jewels that liberate from the cliff of outer samsara, the guru who is the embodiment of all inner sacred objects, and the secret that whatever arises is the guru's form, playing in the nature of reality, should be learned to take refuge in. Fourth, the precepts and necessities are: In terms of external aspects, the three precepts to be abandoned as taught in the Nirvana Sutra are: do not prostrate to worldly deities, abandon harm, and do not associate with heretics. The three precepts to be practiced that arise from the guru's instructions are: respect broken statues, respect a single letter, and respect those who wear red and yellow robes. The three corresponding precepts that arise from the root are: rely on a spiritual friend, study the Dharma, and hold the signs of red and yellow. In terms of inner aspects, practice mantras and time wheel offerings. In terms of secret aspects, study the three aspects of view, meditation, and conduct. In this way, temporarily obtain inconceivable merit, and ultimately attain Buddhahood. Second, there are five points to generating Bodhicitta: the object of generating Bodhicitta, the individual who generates it, the ritual of receiving it, the precepts and necessities, and the benefits. The first point is: the teacher who generates Bodhicitta, in terms of external aspects, should have generated supreme Bodhicitta and possess compassion; in terms of inner aspects, should possess the three wisdoms and realize the meaning of selflessness; in terms of secret aspects, should realize the meaning of the original nature. Second, the individual who generates it is: the one who generates Bodhicitta, in terms of outer aspects,
Tibetan
་ལྟར་ལམ་དམན་པ་ལ་སྐྱོ་བ། ནང་ལྟར་དེའི་སྟེང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ། གསང་བ་ལྟར་ངེས་གསང་གི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་བསགས། དངོས་གཞི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོས་སྨོན་སེམས། གཉིས་པས་འཇུག་སེམས། གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་བརྟན་པའོ། །རྗེས་སུ་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ངག་འདོན་ནི། བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་མྱུར་ལམ་སྙིང་པོའི་ཆོས༔ སོགས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་གཞལ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། ལན་གྲངས་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱས་ནས་ཕན་ཚད་མེད་པ་བཏགས་ཤིང་། གནོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྐྱབས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་མི་མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་སྟེ། ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་རྐང་དང་སྙིང་གས་གས་སུ་སྡོད་མི་ཟུག་པ་ཙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས། ད་འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ནས་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མྱུར་དུ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་མི་འདུག་པས་བདག་གིས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཀམ་ཀམ་པ་བསྐྱེད་ནས། ངག་ཏུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སོགས་བརྒྱ་སྟོང་ལོངས་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་ཅིང་། དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་བྱ། མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ཅིང་དགེ་བ་བསྔོ། །བཞི་པ་བསླབ་བྱ་དགོས་ཆེད་ནི། བསླབ་བྱ་སྨོན་པ་ལ་ཚད་མེད་བཞི། དཀར་ ནག་ཆོས་བརྒྱད་བླང་དོར་བྱ་བ་དང་། འཇུག་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་སོ། །དགོས་ཆེད་ནི། རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ས་བོན་གཅིག་པུ་གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པའོ། །ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མ
Chinese
如是厌恶下劣道。内如是其上减少增益。秘密如是心向决定秘密之法。三者，受持之仪轨是：发心之仪轨有加行、正行、后行三者，加行以七支积聚资粮。正行以三句之第一句发愿心，第二句入行心，第三句使二者稳固。后行修自他欢喜。彼受持之念诵是：无上大乘速道心要之法等而明示之。无论从哪个方向衡量，虚空皆无边际。彼一切为六道众生无间隙地遍布。彼一切众生没有未曾做过我父母者，已做无数次，施予无量利益，从无量损害中救护，皆是恩人。彼一切虽欲求安乐，然因不善巧方便，唯成办痛苦，故希求与行持颠倒错乱之疯子们，心生怜悯，如足与心破裂般疼痛难忍般生起悲心。今当将此等从轮回痛苦中救拔，速疾安置于无上圆满正等觉之位。然我今无此能力，故我当速疾获得能度一切众生之佛位。为此，当修持甚深道金刚三之瑜伽，生起猛利之欲求。语中，愿一切众生具足安乐及安乐之因！等念诵百千遍，从内心深处发声，作与呼气吸气相合之安乐痛苦取舍之观想。最终安住于无所缘之状态，回向善根。四者，学处必要是：学处愿有四无量，黑白八法应取舍，入行有六度等。必要是，如《庄严经论》云：发心为利他，欲得圆满菩提。如是所说，获得圆满佛陀之种子，唯一是利他菩提，修持不可或缺。五者，利益是，经云：菩提心之福德，若彼有色
English
Thus, one feels aversion to the inferior path. Inwardly, one reduces elaboration on it. Secretly, one's mind turns towards the definitive secret Dharma. The third is the ritual of taking: The ritual of generating bodhicitta has three parts: preliminary, main part, and conclusion. The preliminary is accumulating merit with the seven branches. The main part is the first of the three statements, which is aspiration bodhicitta. The second is entering bodhicitta. The third makes both stable. The conclusion is meditating on the joy of oneself and others. The recitation for practicing it is: The supreme great vehicle, the swift path, the essence of Dharma, etc., is clearly stated. No matter which direction you measure from, the sky is endless. All of this is filled with the six types of sentient beings without any gaps. There is not a single one of those sentient beings who has not been my parent. They have done so countless times, bestowing immeasurable benefits and protecting me from immeasurable harm. They are all kind. All of them desire happiness, but because they are not skilled in means, they only create suffering. They are like madmen whose desires and actions are completely reversed. Generate compassion, feeling pity for them, as if your feet and heart are breaking and you cannot bear the pain. Now, I will quickly lead them out of the suffering of samsara and place them in the supreme, perfect, complete Buddha state. I do not have the power to do that now, so I will quickly attain the state of Buddhahood so that I can liberate all beings. For that purpose, I will cultivate the yoga of the profound path of the three vajras, generating a strong desire. In speech: May all sentient beings have happiness and the cause of happiness! Recite this hundreds of thousands of times from the bottom of your heart, and practice the visualization of giving and taking happiness and suffering in conjunction with exhaling and inhaling. Finally, rest in a state of non-objectification and dedicate the merit. The fourth is the purpose of the precepts: The precepts and aspirations have the four immeasurables. The eight white and black dharmas should be adopted and abandoned. Entering the path has the six perfections, etc. The purpose is: As it is said in the Ornament: The generation of bodhicitta is for the sake of others. One desires perfect and complete enlightenment. As it is said, the only seed for attaining perfect Buddhahood is the benefit of others, and the cultivation of enlightenment is indispensable. The fifth is the benefit: As it is said in the Sutra: Whatever merit there is in the mind of enlightenment, if it has form,