Tibetan
འདུས་པའི་ཐ་མ་འབྲལ། བསགས་པའི་ཐ་མ་འཛད། མཐོན་པོའི་མཐའ་ལྷུང་བ་བཞི་ལས་མ་འདས། རང་གིས་བརྩེགས་པའི་མཁར། བསགས་པའི་ནོར། འགྲོགས་པའི་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བསྐྱུར་ནས། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་མར་གྱི་གསེབ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ནམ་འགྲོ་ཆ་མི་འདུག་པས། ཚེ་མཇུག་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་ཞུར་ཙམ་འདི་ལ་བློ་སྣ་བསྟུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་འདུན་མ་ཚགས་སུ་ཚུད་ པའི་ཆོས་ཤིག་མི་བྱེད་རེ་ཤི་སྙམ་དུ་དྲག་ཏུ་བསམ་ལ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཚུགས་ཐབས་མེད་པའི་བྲེད་ཤ་འཐོན་འཐོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མི་རྟག་པའི་དཔེ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ཞལ་ནས། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་དང་། འཕགས་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་སྐུ་ལུས་གཏོང་བ་སྟེ། དེར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ཡང་སྐུ་ལུས་འཇོག་ན་འོ་སྐོལ་འཆི་བ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་སྙམ་དུ་བསམ། བཞི་པ་དགོས་ཆེད་ནི། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱེད། མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་གསལ་གདབ་པའི་ཚིག །སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་ལུས་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ སོགས་བརྗོད་ལ། ཕྱི་སྔོན་གྱི་འགྲོ་བ་མ་ཤི་བ་མེད། ནང་མཐོང་ཚད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་འཆི། གསང་བ་འབྱུང་བའི་ལུས་སོ་སོར་ཞིག་པས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་བསམ་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པ་ལ་བློས་གཞིག་པར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་ལས་འབྲས་བསམ་པ་ལ་དྲུག །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས། ལྕི་ཡང་། འབྲས་བུ། སྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བའི་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་མངར་བ་ལས་འབྲས་བུ་མངར་བ། ཁ་བ་ལས་ཁ་བའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན་པ་ལྟར། བདེ་སྡུག་གི་
Chinese
聚合的终点是分离，积累的终点是耗尽，高处的终点是堕落，没有超出这四者。自己建造的城堡，积累的财富，交往的亲戚等等全部都要抛弃。自己孤身一人如同从酥油中拔出毛一样，不知何时前往来世。因此，对于这如云间夕阳般的短暂生命，不要过分执着，要强烈地想，是否要做一个能使生生世世的心愿得以实现的佛法。要从内心深处，甚至骨髓里，生起无法抑制的恐惧，修习死亡无常。第三，无常的例子。导师英雄（དཔའ་བོ།）说：“所有佛陀的身，以妙相好庄严的，金刚之身也是无常的，何况如无髓之芭蕉树般的有情众生，更不用说了。”如是说，如同世间的始祖梵天、帝释天等，以及成就禅定和三摩地的具有神通的仙人，还有圣者声闻缘觉阿罗汉等，最终也要舍弃身体。不仅如此，就连圆满正等觉佛陀的化身，以妙相好庄严，如金刚自性般的身体也要舍弃，那我们这些凡夫俗子，还用说什么呢？如是思量。第四，必要性是，修习无常，暂时能进入佛法，以猛烈的精进修持佛法的助缘。究竟能成为获得光明法身的所依，是明确的教言。要念诵“出生的幻身具有死亡的自性”等等。 外在，过去的众生没有不死的。内在，所见之众生次第而死。秘密是，组成身体的元素各自解体，因此要观想如幻象，从而以信念来衡量自己的寿命无常。第三，思维业果有六个方面：总的显示因果的自性，分类，界限，轻重，果报，显示修习的必要性。第一，一切众生的苦乐感受，都说是从有漏业中产生的。《百业经》中说：“业也是多种多样的，因此造就了众生也是多种多样的。”如同甜的种子结出甜的果实，苦的种子结出苦的果实一样，苦乐的
English
The end of gathering is separation, the end of accumulation is depletion, the end of height is falling, nothing exceeds these four. The castle you built yourself, the wealth you accumulated, the relatives you associate with, etc., all must be abandoned. You alone, like a hair pulled from butter, have no idea when you will go to the next world. Therefore, do not be overly attached to this fleeting life like the setting sun in the clouds, and think strongly about whether to practice a Dharma that can fulfill the wishes of lifetimes. From the depths of your heart, even from the marrow of your bones, generate an uncontrollable fear and practice the impermanence of death. Third, examples of impermanence. The teacher Hero said, "The bodies of all Buddhas, adorned with excellent marks and signs, even the vajra body is impermanent, what need to mention sentient beings like a plantain tree without pith?" As it is said, like the progenitors of the world, Brahma, Indra, etc., and the accomplished hermits with miraculous powers who have attained samadhi and meditation, and even the noble Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats, ultimately abandon their bodies. Not only that, but even the emanation body of the perfectly enlightened Buddha, adorned with excellent marks and signs, like the vajra nature, must be abandoned, then what need to say about us ordinary people? Think in this way. Fourth, the necessity is that by practicing impermanence, you can temporarily enter the Dharma and become a helper in practicing the Dharma with intense diligence. Ultimately, it becomes the basis for attaining the clear light Dharmakaya, which is a clear instruction. Recite "The illusory body that is born has the nature of death," etc. Externally, there are no beings in the past who have not died. Internally, the beings we see die in succession. Secretly, the elements that make up the body disintegrate separately, so contemplate it as an illusion, and thereby measure your own impermanent lifespan with faith. Third, there are six aspects to contemplating karma and its results: generally showing the nature of cause and effect, classification, boundaries, weight, fruition, and showing the necessity of practice. First, all beings' experiences of happiness and suffering are said to arise from contaminated karma. The Hundred Karmas Sutra says, "Karmas are also diverse, therefore they create diverse beings." Just as sweet seeds produce sweet fruits, and bitter seeds produce bitter fruits, happiness and suffering
Tibetan
རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཡིན་པས་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བླང་དོར་མ་ནོར་བ་བྱ་དགོས། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། ལྕི་བ་བཞི། ལོག་པ་བརྒྱད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་པའི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་པས། དགེ་བ་དེ་དག་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་ཁྱད་མི་གསོད་པར་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཆུང་ངུ་བསགས་པས་ནམ་ཞིག་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆུའི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་རིམ་གྱིས་འགེངས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་དགོས་ཏེ། འགྱུར་སྟོབས་རབ་ཏུ་ཆེ་བས་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །བྱེ་བྲག་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་། དེས་མ་ཟིན་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡུལ་དང་ཀུན་སློང་དྲག་ཞན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་དགེ་བ་ལྕི་ཡང་བར་མ་ གསུམ་དང་། དགེ་བའི་ལས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མི་དགེ་བ་ལྕི་བས་དམྱལ་བ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཡང་བས་དུད་འགྲོ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་གང་བྱེད་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། སྲོག་གཅོད་པས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བ་སོགས་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྨིན་ཏེ། ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ལོ་འབྲས་མི་སྨིན་པ་སོགས་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ཆེན་པོས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷ། འབྲིང་གིས་འདོད་ལྷ། ཆུང་ངུས་མིར་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
因为善与非善是两种因，所以想要解脱的人必须正确地取舍。第二，分类是：不善业有十种，五无间罪，五近无间罪，四重罪，八邪行等主要的过失都是不善业。断除十不善的十善业，以及十种行法，十度等都是善业。所以，对于这些善业，即使是细微的也要毫不轻视地接受，因为积累微小的事物，总有一天会变成伟大的事物，就像水滴逐渐充满水瓶一样。对于细微的不善业，也必须像毒药一样舍弃，因为其转变的力量非常强大，即使是微小的不善也会产生巨大的痛苦。第三，界限是：一般来说，由三种烦恼所引发，对他人有害，具有根本的三门行为是不善业。由没有三种烦恼的心所引发，对他人有益，具有果报的三门行为是善业。特别是由证悟无自性的智慧所摄持的一切善业是无漏的善业，是解脱的顺缘；没有被它摄持的则是有漏的善业，是福德的顺缘。第四是：根据对象和动机的强烈程度等差别，不善业有重、中、轻三种，善业有大、中、小三种。第五，果报是：与有漏相关的重不善业会导致堕入地狱，中等会导致堕入饿鬼，轻微会导致堕入畜生，这是异熟果。喜欢杀生等，无论做什么不善业，都会转生到那里，这是造作等流果。因为杀生而短命多病等，是感受等流果。增上果成熟于外境，导致转生到充满荆棘、作物不生的不吉祥之地。与有漏相关的大善业会导致转生到上界天，中等会导致转生到欲界天，微小会导致转生为人，这是异熟果。造作等流果和增上果等也应与之前相反地理解。无漏善业的果报是给予解脱、涅槃之道和果位的一切善。
English
Since good and non-good are two kinds of causes, those who desire liberation must correctly adopt and abandon. Second, the classification is: there are ten non-virtuous actions, the five heinous crimes, the five near heinous crimes, the four heavy offenses, and the eight wrong deeds, etc., which are the main faults and are non-virtuous actions. The ten virtuous actions of abandoning the ten non-virtuous actions, as well as the ten practices of Dharma, the ten perfections, etc., are virtuous actions. Therefore, for these virtuous actions, even the subtle ones should be accepted without any contempt, because accumulating small things will one day become great things, just as water droplets gradually fill a vase. Even the subtle non-virtuous actions must be abandoned like poison, because their power of transformation is very strong, and even small non-virtuous actions can produce great suffering. Third, the boundary is: in general, the three doors of action that are motivated by the three poisons and harm others, along with their basis, are non-virtuous actions. The three doors of action that are motivated by a mind without the three poisons and benefit others, along with their result, are virtuous actions. In particular, all virtuous actions that are grasped by the wisdom of realizing no self-nature are uncontaminated virtuous actions, which are conducive to liberation; those that are not grasped by it are contaminated virtuous actions, which are conducive to merit. Fourth, according to the differences in objects and motivations, such as strength and weakness, non-virtuous actions have three levels: heavy, medium, and light; and virtuous actions have three levels: large, medium, and small. Fifth, the result is: heavy non-virtuous actions associated with contamination lead to falling into hell, medium ones lead to falling into the realm of hungry ghosts, and light ones lead to falling into the realm of animals, which is the result of complete maturation. Whatever non-virtuous actions one does, such as enjoying killing, one will be born there, which is the result of the action being in accordance with the cause. Short life and many diseases due to killing, etc., are the results of experiencing being in accordance with the cause. The result of dominance matures in the external environment, leading to being born in an inauspicious place full of thorns and where crops do not grow. Great virtuous actions associated with contamination lead to being born in the higher realms of gods, medium ones lead to being born in the desire realm of gods, and small ones lead to being born as humans, which is the result of complete maturation. The results of the action being in accordance with the cause and the result of dominance, etc., should also be understood in the opposite way to the previous ones. The result of uncontaminated virtuous actions is to bestow all the virtues of the path and fruit of liberation and nirvana.