Tibetan
མ་དུ་གྱུར། ནག་པོས་དམར་པོ་ལ་གཡས་སྐོར་དང་། དམར་པོས་ ནག་པོ་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ་ཁྱི་ལི་ལི་འཁོར་བར་བསམ། མཐར་ཧཱུྃ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ནས་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱམ་ཁྱམ་འཁྲབ་པར་བསམ། མཐར་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཟླུམ་དུ་སོང་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་ནག་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གཉིས་ལ་སེམས་གཏད། མཐར་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་ནམ་མཁར་ཧྲི་ལི་ལི་འདྲིལ་བ་དང་མི་དམིགས་པར་སེམས་གཏད་དོ། །བཞི་པ་ལམ་གཞུག་ནི། རང་ཉིད་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཁྲུ་གང་ཙམ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་གྱུར་ཏེ། ཧཱུྃ་དལ་གྱིས་བགྲངས་པས་ས་ལ་མ་རེག་ཙམ་གྱིས་ཏ་ལ་ལ་སོང་བ། འགྲོ་མྱོང་ཡོད་ཚད་ཀྱི་ས་དང་། བར་དོ། རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཉུལ། ཚུར་མཐོང་ཚད་གྲོལ་བར་བསམ། ཕར་མཐོང་ཚད་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བར་བསམ། དེ་ནས་ནམ་མཁར་འཕུར་ཏེ་ཤར་མངོན་པར་དགའ་བ་ནས་བརྩམ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་རྣམས་རིམ་པར་ཉུལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ། མཆོད་པ་འབུལ། ཆོས་ཞུས། གནང་བ་ཐོབ་ལུང་བསྟན་པར་བསམ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གློད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་སེམས་ལ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ལ་བལྟ་འོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་ནི། སེམས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ་དཔྱད་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྟོང་ཡོད་མེད་གང་ནས་བྱུང་བའི་ཁུངས་མ་རྙེད་ཅིང་། འབྱུང་མཁན་གྱི་སེམས་མ་གྲུབ་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་པས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངོ་འཕྲོད། བར་དུ་གནས་ས་ལ་བརྟགས་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་བར་གསུམ་སོགས་གནས་ས་མ་རྙེད་ཅིང་། གནས་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་གནས་པའི་རྒྱུས་སྟོང་པས་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལོངས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པར་ངོ་འཕྲོད། ཐ་མ་འགྲོ་ས་ལ་བརྟགས་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྟོང་ཡོད་མེད་གང་དུའང་འགྲོ་ས་མ་རྙེད། འགྲོ་མཁན་གྱི་སེམས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འགགས་པའི་རྒྱུས་སྟོང་པས་རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས། བགེགས་མི་འཇུག་པ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་དགོས་ཏེ། བླ་མས་ཁ་ཤར་དུ་ ཕྱོགས་པས་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པའི་མདུན་དུ་སློབ་བུ་རྣམས་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར། སློབ་མའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཅིག་བསྒོམ།
Chinese
成为无明。观想黑色围绕红色顺时针旋转，红色围绕黑色逆时针旋转，如小狗般嬉戏。最终，两个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相合，观想它们在左右前后所有方向上跳跃嬉戏。最终，它们变得越来越小，越来越圆，专注于两个像芥菜籽一样大小的红色和黑色明点。最终，这两个明点融为一体，观想它们在空中旋转，变得不可见。第四，道路的尽头是：自己变成一个白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），大约一肘高，散发着光芒。缓慢地念诵吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在几乎没有触及地面时，到达了塔拉拉。遍历所有曾经去过的地方，以及中阴、六道。观想向内看到的一切都得到解脱，向外看到的一切都消失在光团中。然后飞向天空，从东方欢喜开始，依次遍历五部的刹土。向所有如来顶礼，供养，请法，获得加持和授记。随后，放松觉知，安住于平等舍中。第三，区分心的本质，以及两个前行中的第一个： 将六道众生的所有苦乐都放在首位来观察。第二个前行是：考察心最初生起时，从何处产生内外情器、显空有无，都找不到源头。生起者的心没有成立，因此生起的因是空性的，从而认识到无根无基的法身无生。中间，考察安住之处，内外情器、身体的头尾中间等，都找不到安住之处。安住者的心没有可执之处，因此安住的因是空性的，从而认识到光明而无自性的报身无灭。最后，考察去往何处，内外情器、显空有无，任何地方都找不到去处。去往者的心没有成立，因此灭尽的因是空性的，从而认识到明空无二、无有来去的化身。第二，区分内在的身语意三者的本质，并净化障碍：向护法神献朵玛，为了不让邪魔入侵，以及为了不让八识散乱于外境，必须用八个字来封印。上师面向东方，做出忿怒印，弟子们站在面前，双手合十于胸前。观想弟子头顶上方有一个深蓝色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Become ignorance. Visualize the black circling the red clockwise, and the red circling the black counterclockwise, like puppies playing. Finally, the two Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) merge, visualize them jumping and playing in all directions, left, right, front, and back. Eventually, they become smaller and rounder, focus on the two red and black bindus, the size of mustard seeds. Finally, these two bindus merge into one, visualize them swirling in the sky, becoming invisible. Fourth, the end of the path is: Transform yourself into a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), about a cubit tall, radiating light. Slowly recite the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), reaching Talala just barely touching the ground. Traverse all the places you have ever been, as well as the Bardo and the six realms. Visualize that everything seen inwardly is liberated, and everything seen outwardly vanishes into a mass of light. Then fly into the sky, starting from the Joyous East, and sequentially traverse the Pure Lands of the Five Families. Prostrate to all the Tathāgatas, make offerings, request teachings, receive blessings and prophecies. Afterwards, release awareness and rest in equanimity. Third, distinguishing the essence of the mind, and the first of the two preliminaries: Place all the happiness and suffering of the six realms on top and observe. The second preliminary is: Examining the initial arising of the mind, the source of the outer and inner worlds, appearance and emptiness, existence and non-existence, cannot be found. The mind of the one who arises is not established, therefore the cause of arising is emptiness, thereby recognizing the rootless and baseless Dharmakāya as unborn. In the middle, examining the place of dwelling, the outer and inner worlds, the beginning, middle, and end of the body, etc., no place of dwelling can be found. The mind of the one who dwells has no object of fixation, therefore the cause of dwelling is emptiness, thereby recognizing the clear and selfless Sambhogakāya as unceasing. Finally, examining where it goes, no place to go can be found in the outer and inner worlds, appearance and emptiness, existence and non-existence. The mind of the one who goes is not established, therefore the cause of cessation is emptiness, thereby recognizing the indivisible clarity and emptiness, the Nirmāṇakāya, as free from coming and going. Second, distinguishing the essence of the inner body, speech, and mind, and purifying obscurations: Offer a torma to the Dharma protectors, in order to prevent obstacles from entering, and in order to prevent the eight consciousnesses from scattering to external objects, it is necessary to seal with eight syllables. The lama faces east, making the threatening mudra, and the students stand in front, with their palms joined at their hearts. Visualize a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) on the crown of the students' heads.