Tibetan
ཀྱི་དོན་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ འཁོར་ཡུག་རོལ་པ་ཆེན་པོར་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ལྔ་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་བཟང་ངན་གཉིས་མེད༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད༔ བླང་དོར་གཉིས་མེད༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མཐའ་དག་རང་གྲོལ་གྱི་རོལ་པའོ༔ བསླབ་བྱ་ནི༔ དེ་ལྟར་རང་གྲོལ་གྱི་རོལ་པ་མཐའ་དག་གཉེན་པོ་དང་མ་བྲལ་བར་སྐྱོང་བར་བྱའོ༔ དྲུག་པ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཉོན་མོངས་པ་བདག་འཛིན་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་རང་གྲོལ་གྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དུག་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའོ༔ བསླབ་བྱ་ནི༔ དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གྲོལ་གྱི་རོལ་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་བར་བྱའོ༔ བདུན་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཐོང་སྟོང༔ རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ༔ དེ་ལྟར་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་རྩོལ་སྒྲུབ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བ་ཡེངས་མེད་འཁོར་ཡུག་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ༔ ༔གསུམ་པ་རྗེས་རང་གྲོལ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་རང་སར་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་བཟང་ངན་དང་། ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་བཟང་ངན་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཡེ་སྟོང་ རྩ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལ་བསླབ་སྟེ་རྩལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། བླ་མ་ཤ་ར་པས། རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། །འཁྲུལ་ཆོས་རང་སར་ཞི་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་དོན་གསུམ་གྱིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་ནས། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་མེད། སེམས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་རླན་པར་ཤེས་ན་ཆུ་ཐམས་ཅད་རླན་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ཐག་ཆོད་པ་ནི་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ། གཤིས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་གདིང་འཆའ་བ་ནི། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཉུག་བསྲིང་ནས་གོམས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ། ནང་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཚད་ལྡན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཕྱི་རུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་འོད་སྣང་མཐོང་ཡང་གསལ་སྣང་ལ་ཞེན་ནས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རུ་གོལ་བར་གསུངས་སོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་དབབ་པ་སྣང་བཞིའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྲིད་དངོས་གཞི་འོ། །དང་པོ་ལ་ གཉིས། ཕྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། ནང་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མི་མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལངས་ཏེ་ལག་པ་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར། རྐང་རྟིང་སྤྲད། རྩེ་གཉིས་དང་པུས་མོ་ཕྱིར་བརྒྱང་པ། ཡར་རྩེ་གསུམ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། མར་རྩེ་སྐུ་གསུམ། རྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་ལ་གཉིས། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས། ཞི་ཁྲོའི་གསུང་དབྱངས། འབྱུང་བའི་རང་སྒྲ་སོགས་བརྗོད། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱོང་བ། མཉེན་བཙལ་བ། ལམ་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་བགྲངས་པས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་རིམ་པར་འཕྲོས་ཁང་ཁྱིམ། ཡུལ་ཁམས། ཕྱོགས་བཅུ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བར་རིམ་པས་གང་བར་བསམ། གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོར་རྒྱས་གདབ་ནི། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཚུར་བྱུང་ལུས་ནང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་མཐའ་ཚུན་གང་བར་བསམ། གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ཐུང་བ་བརྗོད་པས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཧཱུྃ་ནག་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་འུར་སྒྲ་བཅས་སོང་ནས། ཉེ་འཁོར་གྱི་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་རྣམས་ཟང་ཐལ་དུ་ཕུག་ནས་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་བཏང་བར་བསམ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མཐོ་གང་པས་རང་ལུས་བར་མེད་པར་ཕུག་ནས་ཟང་ཐལ་དུ་བཏང་བར་བསམ། གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་རང་ཉིད་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག །མདུན་དུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་གཅིག་བསམ། རང་ལས་ཧཱུྃ་ནག་པོའི་ཕྲེང་བ་འཕྲོས། དམར་པོར་འཁྲིལ། ཕྱིར་གྲོལ་ནས་རང་ལ་འཁྲིལ། དེ་བཞིན་ལན་མང་མཐར་རང་ལ་དཀྲིས་པས་རི་བོ་མཆོག་རབ་ཙམ་བསམ། ཡང་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ལས་ཧཱུྃ་དམར་ཕྲེང་བ་བྱུང་། ཚུར་འཁྲིལ་ཕར་འཁྲིལ། ལན་མང་མཐར་ཕར་དཀྲིས་པས་རི་རབ་ཙ
Chinese
此之义乃胜者之意，当恒常勤勉于轮涅大乐中。第五，介绍二取自解脱：如是，善恶二取不成立，轮回涅槃二取不成立，取舍二取不成立，显空二取不成立，一切皆为自解脱之游舞。 教诫：如是，一切自解脱之游舞，当不离对治而守护。第六，介绍五毒自解脱：烦恼我执，五毒之分别念，一切皆为自解脱之大游舞，五毒自解脱即五智之体性，毒转为甘露。教诫：仅见五毒之体性，即为自解脱之游舞，当恒常守护。第七，介绍六识自解脱：眼之境，见色空；耳之境，闻声空等，六识之分别念，一切皆为自解脱之法性。如是，自解脱之意，亦离勤作对治，无散乱，当至轮涅大乐之境地，如是说。第三，以随解脱三者，生起而增上，修练其力：五毒之分别念，无论生起何者，一生起即以专注视之，则自解脱。如是，五根之识，善与恶，以及六识之识，无论生起何者，亦于彼彼之体性专注视之，而猛然放下，于原始空性， 于离根大空中，当勤修习而练其力。如是说：喇嘛夏惹瓦云：觉性于自处解脱，错乱法于自处寂灭。如是，以三共同要义，于自身上介绍后，无论显现何者，皆非心外之物。心乃分别念，刹那不生，知为无生自解脱，如是知晓分别念之量，如若知晓一滴水之湿润，则知晓一切水皆湿润一般，如是决断，名为于一处决断。于本性法性大自解脱中，无散乱而安住，名为安住于解脱之座，即从本初持续，直至未成习惯之空性前修习。若内于决断之体验未于相续中生起，则外虽见顿超之光明，然亦执着于明相，而于色界中
English
This meaning is the intention of the Victorious Ones; one should always strive in the great play of samsara and nirvana. Fifth, introducing the self-liberation of non-duality: Thus, good and bad are non-dual; samsara and nirvana are non-dual; acceptance and rejection are non-dual; appearance and emptiness are non-dual; all are the play of self-liberation. Instruction: Thus, all the play of self-liberation should be maintained without separation from the antidote. Sixth, introducing the self-liberation of the five poisons: The afflictions, self-grasping, and all the thoughts of the five poisons are the great play of self-liberation; the self-liberation of the five poisons is the essence of the five wisdoms, where poison is transformed into nectar. Instruction: Merely seeing the essence of the five poisons is the play of self-liberation; it should be constantly maintained. Seventh, introducing the self-liberation of the six aggregates: In the field of the eye, forms are seen as empty; in the field of the ear, sounds are heard as empty, etc.; all the thoughts of the six aggregates are the nature of self-liberation. Thus, the intention of self-liberation, free from effort and antidote, without distraction, should reach the state of the great play of samsara and nirvana, it is said. Third, enhancing the arising and training the skill through the three subsequent self-liberations: Whatever thought of the five poisons arises, as soon as it arises, look directly at it, and it will self-liberate. Similarly, whatever good or bad arises in the consciousness of the five senses, and whatever good or bad arises in the consciousness of the six aggregates, look directly at the essence of each of them and let them go completely, and practice repeating this in the state of primordial emptiness, in the great rootless space, and train the skill. As it is said: Lama Sharawa said: "Awareness is self-liberated in its own place; delusion is pacified in its own place." Thus, after introducing the essence in oneself through the three general points, whatever appears is not separate from the mind. The mind is a thought, momentary, unborn, and known as self-liberated. Knowing the amount of thoughts in this way, just as knowing that one drop of water is wet means knowing that all water is wet, this decisive understanding is called deciding on one point. Resting without distraction in the great self-liberation of the nature of reality is called resting on the seat of liberation, that is, meditating from the beginning until familiarity has not yet become space. If a qualified experience of cutting through resistance has not arisen within, even if one sees the light of direct crossing outside, one will still cling to the clear appearance and remain in the form realm.
Chinese
被说成是堕落成世间神。 общей 共同的。第三个要点，将无漏智慧显现为自性要点，四显现引导分二：共同前行和引导正行。 第一部分又分二：外部分辨而前行，内部分辨而净障。 第一部分也有身语意三，第一部分身体的分辨，有前行和正行两种，第一种是：去到无人的地方，身体做出六道众生的行为。 第二正行是：站立，双手合掌但不触及头顶，双脚脚后跟相靠，两个脚趾和膝盖向外张开，向上三个尖端是本体、自性、大悲三者，向下是三身，腰部合一象征着立断、顿超的本体合一为道。 第二是语，分二：辨别是，说出六道众生的各种声音，寂静和愤怒的语调，以及元素的自声等。 语的前行有四种：加持，练习，寻觅柔软，引入正道。 第一种分二：外在显现上加持，内在蕴界上加持。 第一种是：口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想从右鼻孔中逐渐散发出深蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，逐渐充满房屋、 国土、十方、直至遍布虚空。 第二种是在内在蕴界上加持：观想从左鼻孔进入，充满身体内部直至毛孔的边缘。 第二是练习，分内外两种。 第一种是外在显现上练习：念诵短促有力的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想从左鼻孔发出黑色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，带着智慧之火和呼啸声，穿透周围的树木、石块乃至一切显现，将其击得粉碎。 在内在蕴界上练习：观想深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，高约一拃，毫无阻碍地穿透自己的身体，将其击得粉碎。 第三种是寻觅柔软：口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想自己是深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，前方观想一个红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 从自身发出黑色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的链条，缠绕在红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，然后解开，再缠绕在自己身上。 如此反复多次，最后缠绕在自己身上，观想如妙高山一般。 同样，从红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中发出红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的链条，向自己缠绕，再向外缠绕。 反复多次，最后向外缠绕，观想如须弥山一般。
English
It is said to be falling into worldly deities. The third general point, to bring the stainless wisdom into manifest self-essence, the guidance of the four appearances has two parts: the uncommon preliminary practices and the actual guidance. The first part has two: externally distinguishing and proceeding, internally distinguishing and purifying obscurations. The first part also has three aspects: body, speech, and mind. The first part, the distinction of the body, has two parts: preliminary practice and actual practice. The first is: going to a deserted place and performing the actions of the six realms with the body. The second actual practice is: standing up and joining the palms without touching the crown of the head, joining the heels of the feet, stretching the two toes and knees outwards, the three points upwards are essence, nature, and compassion, the three points downwards are the three bodies, and the waist is rolled into one, symbolizing the unity of Trekchö and Tögal as the path. The second is speech, which has two parts: the distinction is to speak various sounds of the six realms, peaceful and wrathful tones, and the natural sounds of the elements, etc. The preliminary practices of speech are four: blessing, practicing, seeking softness, and entering the path. The first has two parts: blessing the outer appearance and blessing the inner aggregates. The first is: reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the mouth, visualizing dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) gradually emanating from the right nostril, gradually filling houses, countries, the ten directions, and even pervading the sky. The second is blessing the inner aggregates: visualizing it coming from the left nostril and filling the inside of the body up to the edge of the pores. The second is practice, which has two parts: outer and inner. The first is practicing the outer appearance: reciting a forceful and short Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualizing a black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with the blazing fire of wisdom and a roaring sound emanating from the left nostril, piercing through everything from the surrounding trees and pebbles to all appearances, and smashing them to pieces. The practice on the inner aggregates is: visualizing a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) about a span high piercing through one's own body without obstruction and smashing it to pieces. The third is seeking softness: reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the mouth, visualizing oneself as a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and visualizing a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in front. A chain of black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates from oneself, wraps around the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), then unwinds and wraps around oneself. Repeat this many times, and finally wrap around oneself, visualizing it as Mount Meru. Similarly, a chain of red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates from the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), wraps around oneself, and then wraps outwards. Repeat this many times, and finally wrap outwards, visualizing it as Mount Sumeru.