Tibetan
ད་འདུས་པ་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནི༔ འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༔ ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཉུལ་ཞིང༔ ཚེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི༔ མཉམ་གཞག་ལ་བོགས་དབྱུང་རྒྱུ་ཡོད་ཙམ་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཡོན་ཏན་མཉམ༔ ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས༔ ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ལ༔ སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི༔ བླ་ན་མེད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ༔ རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟག་པ་མེད་ཀྱང༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་ཤར་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི༔ བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་རང་རིག་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ཅིང༔ སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་འོག་མིན་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀློང་དུ་རང་རིག་ཀ་དག་གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འཚང་རྒྱ་བས་ན༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཡིན༔ ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད༔ རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་ནས༔ བརྗོད་བྱའི་ཚིག་དང་བྲལ་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ མྱང་ འདས་གཞན་ལ་བཙལ་དུ་མེད༔ ཅེས་པ་དང༔ འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལས༔ སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ༔ མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས༔ ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོག་པ་པོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ལ་གང་གོམས་པ༔ འདི་ནི་སྐྱེས་བུས་མདའ་འཕེན་བཞིན༔ སླར་ལ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པ་དང༔ མཚན་བརྗོད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད༔ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ༔ ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དག་དུས་གསུམ་དུ༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་དང༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས༔ སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་ཅན་གྱིས་ནི༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ༔
Chinese
又，从聚集（之续部）中说：大手印持明者，能享用一切欲妙，刹那间能到达一切佛刹，具有十八岁的年龄，游历于受用圆满的佛刹，能住留到劫寿之久。如是宣说了。任运成就持明者，除了在等持中稍作努力外，与佛陀及其功德相等。如续部《秘密藏》中所说：‘地是殊胜持明地。’这就是所说的意义。 四种显现达到究竟，从而获得无为大圆满的究竟果位，是无上且究竟的道。自明觉于法界中无有错乱，但从圆满佛的色身和化身二者中，更为超胜地显现，并在自性身中任运成就，是安住于第十法云地，以智慧的自显现，获得自明觉的觉性，四种显现达到究竟，从而在密严刹土、空行净土、不变金刚界中，自明觉于原始本初的普贤王如来处成佛，是智慧的波罗蜜多。如《现观庄严论》中所说：‘法性穷尽之显现，乃是寂灭之显现。’身体穷尽，感官之境也穷尽，念头和错觉自然解脱，远离能诠之词语。如是宣说了。又如《逝后》（之续部）中所说：‘法性穷尽之显现，获得大圆满无为之果。’如此这般，基础和道路达到究竟，涅槃无需向他处寻觅。如是说道。又如《文殊菩萨名号赞》中所说：‘从一切障碍中获得解脱，安住于如虚空般的平等性中，超越一切烦恼垢染，是过去、现在、未来无时不在的觉悟者。’如是宣说了。又如《虚空光明》中所说：‘对于现量要诀若能熟练，此人犹如射箭一般，不会再次退转。’如是说道。又如《名号赞》中所说：‘佛陀无有初始和终结，最初的佛陀无有因，唯一的智慧之眼无有垢染，五蕴清净于三时中，刹那间就能区分开来，刹那间就能圆满成佛。’如是说道。又如《身躯燃烧》中所说：‘具有智慧和能力的人，从此错觉的显现中，五大元素自然安住于本位，于自性身的果位中，
English
Furthermore, from the Gathering (Tantra): The Mahamudra Vidyadhara enjoys all desires, travels to all Buddha-fields in an instant, possesses the youthfulness of an eighteen-year-old, wanders in the Buddha-fields of perfect enjoyment, and abides for kalpas. Thus it is said. The Spontaneously Accomplished Vidyadhara is equal to the Buddha and his qualities, except for the slight effort in equipoise. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: 'The ground is the excellent ground of the Vidyadhara.' This is the meaning of what is said. When the four visions are perfected, and the ultimate fruit of effortless Great Perfection is attained, it is the unsurpassed and ultimate path. Although self-awareness is without error in the Dharmadhatu, it arises even more excellently from the Rupakaya and Nirmanakaya of the perfect Buddha, and spontaneously accomplishes in the Svabhavikakaya, dwelling on the tenth Bhumi of the Cloud of Dharma. With the self-manifestation of wisdom, one grasps the knowledge of self-awareness, and when the four visions are perfected, one awakens as the primordial Samantabhadra in the unchanging Vajra realm of Akanishta and the Dakini realm. This is the Prajnaparamita. As it is said in the Tal 'gyur: 'With the exhaustion of Dharmata's appearance, the appearance of experience is empty.' The body is exhausted, and the realm of the senses is also exhausted. Thoughts and delusions are naturally liberated, and one is separated from expressible words. Thus it is said. And as it is said in the 'After Death' (Tantra): 'With the exhaustion of Dharmata's appearance, one obtains the fruit of effortless Great Perfection.' In this way, the ground and path are perfected, and Nirvana is not to be sought elsewhere. Thus it is said. And as it is said in the Manjushri Namasamgiti: 'Freed from all obscurations, abiding in equality like space, transcending all defilements of affliction, the thinker of the three times and timelessness.' Thus it is said. And as it is said in the Klong gsal: 'Whoever is accustomed to the key point of direct perception, this is like a man shooting an arrow, there is no turning back.' Thus it is said. And as it is said in the Namasamgiti: 'Buddha has no beginning or end, the first Buddha has no cause, the one eye of wisdom is without defilement, the five skandhas are pure in the three times, in a single instant they are distinguished, in a single instant one becomes perfectly enlightened.' Thus it is said. And as it is said in the 'Burning Body': 'A person with intelligence and ability, from this very appearance of delusion, the elements naturally abide in their own place, in the fruit of the Svabhavikakaya,'
Tibetan
ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འབྲས་བུ་རང་ས་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ དེ་ནས་བཅུ་གསུམ་པ་མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ༔ ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཡེངས་མེད་དུ་སེམས་བཟུང་བས་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་མཆེད་པ་དང༔ ཉིན་མོ་མེའི་མིག་ཚ་ཤས་སེལ་ཞིང་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས་ཤིང་དབྱིངས་སྣང་རབ་ཏུ་འཕེལ་བའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ༔ ལོངས་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེ་མར་མེ་ལ་གཏད་ནས་ཟུར་དུ་ཁྲིད་པ་དང༔ མེ་ཤེལ་དྲི་མེད་ལ་བསླབས་པས་ཉིན་མོའི་འཁྲུལ་སྣང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་རང་ས་ཟིན་པའི་གནད་ཟབ་བོ༔ མཚན་མོ་ཟླ་ཟེར་ཆུ་ཤེལ་དྲི་མེད་ལ་གཏད་པས་འོད་གསལ་སྒྲོན་མ་ལྔ་ལྡན་རབ་ཏུ་མཆེད་ནས་མཚན་མོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་དག་ནས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་འཇའ་སྐུའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཟབ་བོ༔ དབྱིངས་རིག་གི་གནད་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས༔ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ ཁམས་སུ༔་་་བུདྡྷའི་ཡེ་གཞིའི་དོན་ཡིན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་ལོང་ལ༔་་་སྙིང་པོའི་ལུ་གུ་རྒྱུད། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་མེ་ལོང་ཕྱེས༔་་་མིག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས། སྒོ་ལ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བྱོན༔་་་རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅེར་གྱིས་མཐོང་། པདྨ་མཁའ་འགྲོས་མངོན་སུམ་སྟོན༔་་་སྣང་བཞིའི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་མངོན་སུམ། ཞེས་གསུངས་པས༔ སྔ་དྲོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཏད་ལ་འོད་དཀར་བྱུང་ཚེ་ལྷོར་ཁྲིད་ལ་ཅི་གནས་སུ་གཞག༔ དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཏུ་འོད་ལ་གཏད་པ་དང༔ ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་གཏད་པས་ཟ་འོག་གི་རིས་ལྟ་བུར་འཆར་ཚེ་བྱང་དུ་ཁྲིད༔ ཅུང་ཞིག་ཁྲིད་མ་ནུས་ན་ཡུན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་བསླབ་ཅིང་འོད་སྣང་ལས་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་གནད་དོ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཆོས་ཟད་འབྲས་བུ་གཞི་ཀློང་དུ་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པའི་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ནི༔ ཁོ་བོ་རྒྱུན་རིང་པོ་ནས་སྲིད་གསུམ་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་མང་གྷ་ཨཱ་ཡུ་ལ་བསྟེན་པའི་དྲིན་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གིས་ཀྱང་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་གྱི་གལ་པོ་ཆེའོ༔ དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི༔ ཆོས་ཟད་འབྲས་བུའི་རིག་པ་ གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གྲུབ་པས་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོ་ལ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་བཅུག་པས་སངས་རྒྱས་ནུས་པ་དང
Chinese
如是说，不观有漏蕴，果自成其地。因此，所有包含轮回与涅槃的法，都无法在自明之外寻得佛陀，故应如是修持。接下来，在第十三阶段的现证增上时，日夜将色身的所依置于月轮之中，毫不散乱地持心，觉受便会增上。白天消除火眼的热度，使冷热平衡，法界之相得以增上的窍诀极为甚深。将色身的所依置于灯或蜡烛上，并从侧面引导，学习无垢的火镜，白天之错觉便会超越痛苦，证得自地之窍诀甚深。夜晚将月光置于无垢的水晶上，五光明的明灯便会增盛，夜晚的所有错觉都会净化为二色身，并在原始的基中解脱于虹身之界，此窍诀尤为甚深。法界智慧之窍诀是：如《虚空光明》中所说，于佛空行之刹土中，是佛陀本初之义。于金刚空行之明镜中，是心髓之连珠。珍宝空行开启明镜，以眼观望虚空即是法界。门上出现事业空行，赤裸显现自明金刚连珠。莲花空行显现证悟，四相之义于自身上现证。如是说，早晨面向东方，当出现白光时，引导至南方，置于任何地方。同样，面向西方之光。傍晚面向西方，当显现如丝绸图案时，引导至北方。如果稍微引导不了，就练习越来越长时间，从光芒中将连珠囚禁是关键。如是精进，证尽诸法，果迅速到达基界之窍诀是：我长期依止于胜过三界、无与伦比之成就者曼嘎阿瑜，由此恩德而生，自己也融入了窍诀之中，至关重要。接下来是后续之行：证尽诸法之智慧，到达基位，获得对转生的自主，成就如金刚之身，将自明之智慧注入成千上万的中阴众生，从而能够成佛。
English
As it is said, without observing the contaminated aggregates, the fruit itself becomes its own ground. Therefore, all the dharmas that encompass samsara and nirvana cannot be found outside of self-awareness, so practice in this way. Then, during the thirteenth stage of manifest increase, day and night, holding the mind unwaveringly in the center of the moon, which is the support of the Sambhogakaya, the experience will increase. During the day, eliminating the heat of the fire eye, balancing hot and cold, the key to increasing the appearance of the expanse is very profound. Focusing the support of the Sambhogakaya on a lamp or candle and leading it from the side, and learning from the stainless fire mirror, the illusion of the day will transcend suffering and the key to attaining one's own ground is profound. At night, focusing the moonlight on a stainless crystal, the five-fold luminosity of the lamp will increase, and all the illusions of the night will be purified into two form bodies, and in the primordial base, they will be liberated into the realm of the rainbow body, this key is particularly profound. The key to the expanse of awareness is: As it is said in the "Vast Expanse of Clarity": In the realm of the Buddhas and Dakinis, it is the meaning of the original basis of the Buddhas. In the mirror of the Vajra Dakini, it is the string of pearls of the essence. The Jewel Dakini opens the mirror, and looking at the sky with the eyes is the expanse. The Karma Dakini appears at the door, and the self-aware Vajra string of pearls is seen nakedly. The Lotus Dakini manifests realization, and the meaning of the four appearances is manifestly realized on oneself. As it is said, in the early morning, face east, and when white light appears, lead it to the south and place it wherever it is. Similarly, focus on the light to the west. In the evening, face west, and when it appears like a silk pattern, lead it to the north. If you cannot lead it even a little, practice for longer and longer, and the key is to imprison the string of pearls from the light. By striving in this way, the key to quickly reaching the base realm of the exhaustion of phenomena and the fruit is: I have long relied on Manggha Ayu, the accomplished one who surpasses the three realms and is unparalleled, and this arose from his kindness, and I myself have also integrated into the key, it is very important. Then, the subsequent activity is: The wisdom of the exhaustion of phenomena and the fruit, arriving at the base, gaining autonomy over rebirth, accomplishing a body like a vajra, injecting the wisdom of self-awareness into tens of thousands of intermediate state beings, thereby being able to attain Buddhahood.