Tibetan
སྐུའི་འཛིན་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔ ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་ནི༔ མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལ༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང༔ དེ་རྣམས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དང་བཅས༔ རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེར་འབྲེལ༔ ཡབ་ ཡུམ་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་ཅན༔ འཁྲུལ་སྣང་དག་ནས་ཞིང་ཁམས་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ བཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ རང་སྣང་གི་ལྟ་བ་དེ་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་གཞི་ཐོག་ཏུ་རྫོགས་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་གོམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི༔ ཇི་སྐད་དུ་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྲོག་འཛིན་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ལ་ཐུག་གོ༔ འགག་པ་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་གོ༔ དམིགས་པ་མེད་པར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ དུ་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ འདིའི་གནད་ལ་གོམས་པས་ཆོས་ཟད་འབྲས་བུའི་གཞི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཟད་ཅིང་ཅིའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས་རང་དྭངས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་ཟླ་བ་མར་འགྲིབ་ནས་གནམ་སྟོང་ལ་ཅིའང་མེད་དུས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཆེར་སོང་ བ་དང༔ ཆུང་དུ་སོང་བ་ཡང་མེད་པ་བཞིན༔ རང་རིག་གི་སྣང་བ་ཆེ་རུ་ཡང་མ་སོང༔ མར་ཟད་དུས་ཆུང་དུ་ཡང་མ་སོང༔ དོན་རང་མདངས་རང་དབྱིངས་སུ་རང་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ཡིན༔ ཇི་སྐད་དུ་ལུང་ལས༔ གང་བ་མེད་ཅིང་བྲི་མེད་པ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དོན་ལ་ཕྱིའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་སྣང་བ་དེ་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐིམ༔ ཆོས་ཉིད་གང་དུ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་ཅེས་བརྗོད་ལ༔ རང་རིག་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་གཞིར་གཏན་ལ་ཕེབ་ཅིང༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཅིང༔ ཡོན་ཏན་དེ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་དགུ་པ་མི་གཡོ་བའམ༔ ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན༔ ཡང་དག་གི་དོན་ལ་གཡོ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་གཡོ་མེད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི༔ སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ བཅུ་གཉིས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་གོང་གི་ཉམས་སྣང་ ཐམས་ཅད
Chinese
身体的执着全部自然解脱，如《摧破金刚经》所说：智慧圆满显现时，报身相好光明现，不定颜色如彩虹，五部佛尊父母显。彼等五五成双对，极明光点相连接，五部父母之显现，错觉清净刹土显。如是修持请实践。第十一个，法性穷尽之显现：自显之见解，若欲一切基、道、果之功德，于本初清净之基位圆满，则唯有串习连珠观之要诀。如《宝箧经》所说：若欲执持无生无死之命，则取决于连珠观之见解；若欲无碍自然解脱，则取决于连珠观之显现；若欲无执降伏一切相法，则依赖于连珠观之智慧；若欲视多为一，则依赖于连珠观之显现。如是说故，串习此要诀，以法尽果基之界中而涅槃，能取所取之习气全部自然穷尽，不成立任何体性，故融入自明之中。譬如月亮渐亏，天空空无一物时，月亮之显现，最初未曾增大，亦未曾减小一般，自明之显现，未曾增大，穷尽之时亦未曾减小，意义在于自光自性中自然融入。如经中所说：无增亦无减。意义在于外境融入法界，故显现彼有法融入法性之中，法性于何处，思议言说皆不可及，故说为法性穷尽。自明本初清净之界，已得稳固，光明之显现广大，故具足诸多神通，功德不为所动，即第九不动地或善慧地。于真实义中不动摇，故见法性不动之真谛，是为愿波罗蜜多。如是修持请实践。第十二个，有漏之蕴不显现，念头全部穷尽，受用佛之意，以及以上之觉受
English
All attachments to the body are naturally liberated. As it is said in the Vajracchedika Sutra: When wisdom is perfected and appears, the Sambhogakaya manifests with its marks and signs. Undetermined colors like rainbows, the five Buddha families appear as fathers and mothers. These five, each in pairs, are connected in supremely clear bindus. The appearance of the five fathers and mothers, illusions are purified, and the pure realms appear. Please practice in this way. Eleventh, the appearance of the exhaustion of dharmata: If you want the view of self-appearance, all the qualities of the base, path, and result, to be perfected in the primordially pure base, then you must be familiar with the key point of the continuous lineage. As it is said in the Jeweled Garland Sutra: If you want to hold the life that has no birth or death, it depends on the view of the continuous lineage; if you want to be liberated naturally without obstruction, it depends on the appearance of the continuous lineage; if you want to subdue all phenomenal dharmas without clinging, look to the wisdom of the continuous lineage; if you want to see many as one, look to the appearance of the continuous lineage. As it is said, by becoming familiar with this key point, one attains nirvana in the realm of the base of the exhaustion of dharma and result. All the habitual tendencies of grasping and clinging are naturally exhausted, and because no entity is established, it enters into self-clarity. For example, when the moon wanes and the sky is empty and there is nothing, the appearance of the moon, just as it did not initially increase or decrease, the appearance of self-awareness did not increase, nor did it decrease when it was exhausted. The meaning is that it naturally dissolves into its own light and its own essence. As it is said in the scripture: There is no increase and no decrease. The meaning is that the outer appearances dissolve into the dharmadhatu, so the appearance, that which possesses dharma, dissolves into dharmata. Where is dharmata? It is beyond thought and expression, so it is said to be the exhaustion of dharmata. The realm of self-awareness, primordial purity, is firmly established, and the appearance of clear light is vast, so it is endowed with many superknowledges, and the quality that is immovable from that is the ninth immovable ground or the ground of good intelligence. Because it is immovable in the true meaning, seeing the truth of the immovability of dharmata is the perfection of aspiration. Please practice in this way. Twelfth, the aggregates with outflows do not appear, all thoughts are exhausted, enjoying the Buddha's intention, and all the above experiences.
Tibetan
་ཟད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་ཅེས་མིང་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ༔ ཅིའང་མེད་པའི་མེད་དགག་སྟོང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན༔ མཁྱེན་བརྩེ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཞལ་དུ་མི་ནུས་སོ༔ འདིར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཉམ་སྙམ་ན༔ དེ་གཏན་ནས་མི་མཉམ༔ མདོ་ལུགས་ཁོ་རང་གི་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་རྫོགས་རུང༔ ད་དུང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཏན་ནས་མ་མཐོང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་པས་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང༔ གདོས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའི་སྐུ༔ འཇའ་འོད་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་བདག༔ སྟོང་པ་གསུམ་ལས་འདས་པ་པོ༔ རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་མེད་པའི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ༔ ཡེ་ཤེས་རང་འོད་དུ་གསལ་བ༔ དཔེར་ན་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༔ གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཞེད་དོ༔ དོན་ལ་འཐོབ་བྱ་དང་ཐོབ་བྱེད་མེད༔ རང་རིག་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་འདི་ཀ་རང་ཡིན་མོད༔ གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་མན་ཆད་རྩོལ་བ་ཆུང་ཞིང་ཉམས་ལེན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱང༔ བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༔ ནང་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་ལ༔ ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས༔ གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་ན༔ རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར༔ རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི་ད་ལྟ་རང་རིག་ལ་བྱན་ཚུད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞིག་གི༔ ལུས་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་ཏུ་འདུག་རུང༔ སེམས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་མོ༔ ཕྱི་ལྟར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ནི༔ རིག་པའི་རྩལ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ལུས་ལ་ཤར་བས༔ འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞོམ་གཞིག་མི་མངའ་བ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་པ༔ རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནི༔ ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་གསུངས་སོ༔ ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉི
Chinese
因为穷尽的缘故，被认为是名为法性穷尽，但并非一无所有的无遮三空。 智慧、慈悲和菩提心的功德是无法衡量的。 在这里，如果认为法性穷尽的功德和显宗的五道十地的功德相同，那完全不同。 即使显宗本身的五道十地的六十四种功德圆满，仍然完全没有见到密宗的功德，因此必须修习密宗的闻思修三学，差别非常大。 将一切引导至法性穷尽之地，轮回和涅槃的一切法都在三身平等大性的虚空中成为一体而寂灭，所有有形之境显现清净而成佛的方式是： 如吉祥密集金刚的释续《二无分别胜王经》中所说： “具有自光智慧之身， 如虹光般显明的自性， 超越三空者， 无分别智慧将放射。” 因此，虽然不是实有，但也不是虚无的空性，是智慧自光显明。 例如，虽然没有执着于众生的分别念，但唯有利益他者，这被认为是佛。 实际上，没有能获得者和所获得者，这自性本净的自性本身就是。 然而，对于根器中等及以下的人，虽然努力少，但精进修持的人们，也凭借上师的慈悲和甚深口诀的加持，获得四种持明果位，内在与普贤王如来的意趣相同。 如同导师佛智足在《妙吉祥面谕》中所说：“如果三身成就，将成为持明者的主尊， 逐渐获得大手印。” 因此，异熟持明是现在精通自性的圣者，即使身体是有形的血肉之躯，心也与佛相同。 外在而言，寿命自在持明是智慧能力成熟的征象显现在身体上，在轮回未空之际，不会被摧毁，成就虹身金刚身，如同大持明莲花生。 大手印持明被认为是与十地菩萨同等。 如彼经所说：
English
Because of exhaustion, it is considered to be named the exhaustion of Dharmata, but it is not the threefold emptiness of negation where nothing exists. The merits of wisdom, love, compassion, and jnana are immeasurable. Here, if one thinks that the merits of the exhaustion of Dharmata and the merits of the five paths and ten bhumis of the Sutra system are the same, that is completely not the same. Even if the sixty-four merits of the five paths and ten bhumis of the Sutra system itself are complete, still the merits of Secret Mantra are completely unseen, so one must train the mind in the three studies of hearing, thinking, and meditation of Secret Mantra, the difference is extremely great. By leading everything to the place of the exhaustion of Dharmata, all dharmas of samsara and nirvana become one taste in the expanse of the great equality of the three kayas and pass beyond sorrow, and the way of becoming a Buddha by purifying the appearance of all that is tangible is: As it is said in the explanatory tantra of glorious Guhyasamaja, the Two-in-One Supreme Victorious: "The body endowed with self-luminous wisdom, The nature that is clear like a rainbow light, The one who has passed beyond the three emptinesses, Unobstructed wisdom will radiate." Therefore, although it is not established as a thing, it is not an emptiness of non-existence, it is the self-luminous wisdom that is clear. For example, although there is no conceptual thought that grasps at sentient beings, it only arises for the benefit of others, that is considered to be a Buddha. In reality, there is no obtainable and no obtainer, this very nature of self-awareness, primordial purity, is it. However, even those individuals of middling or lower faculties who have little effort but are extremely diligent in practice, through the compassion of the guru and the blessings of profound instructions, gain mastery over the four great vidyadharas, and inwardly their intention is the same as that of the Victorious Samantabhadra. As the teacher Buddhajnana said in the Manjushri Oral Transmission: "If the three kayas are accomplished, one will become the chief of the vidyadharas, gradually the Great Seal." Therefore, the vidyadhara of complete maturation is a holy being who is now proficient in self-awareness, even though the body remains a tangible form of flesh and blood, the mind is the same as a Buddha. Outwardly, the vidyadhara who has power over life is one whose signs of the maturity of the power of awareness appear on the body, and who, until samsara is empty, is indestructible, having accomplished the rainbow body, the vajra body, becoming like the great vidyadhara Padmasambhava. The Mahamudra vidyadhara is said to be equal in fortune to the bodhisattvas of the ten bhumis. As it is said in that very text: