Tibetan
དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ འོད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ལུང་པ་ཁེངས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྦ་ཕུབ་ཙམ་དུ་འཆར༔ རིག་པ་ནི་བུང་བ་རྩི་ལ་རྒྱུ་བ་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ དེ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་འོད་ཀྱིས་གར་བལྟས་ལ་ཁྱབ་པ་དང༔ དབྱིངས་རིག་ལ་ཉིན་མཚན་མེད༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང༔ རྒྱ་ཡིག་བོད་ཡིག་ལ་སོགས་ཡི་གེའི་རིགས་བྱེད་རྣམས་དང༔ མིག་ཚགས་ལྟ་བུ་དང༔ མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང༔ མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་དང༔ ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང༔ ཉི་ཟླ་དང་མཁར་ཐབས་ལྟ་བུ་དང༔ ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་རེ་སྣང་ཞིང༔ རིག་པ་ནི་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་གནས་སོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལ་པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང༔ ལས་རླུང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཇེ་ནུབ་ཏུ་སོང་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཇེ་རྒྱས་སུ་འཕེལ་བས་ཉམས་གོང་འཕེལ་ཞེས་བྱའོ༔ དོན་ལ་འདིར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཐོང༔ བར་དོའི་སྣང་བ་ཚེ་འདིར་གཏན་ལ་ཕེབ་པས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་འོ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཉམས་ ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བས༔ གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང༔ ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང༔ རིག་པ་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས༔ བར་དོའི་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ དགུ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བལྟའོ༔ ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ནི༔ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྙིང་གར་གནས༔ གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཡིན༔ ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཕྱེད་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཡིན༔ ད་ལན་འདིར་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས༔ ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མདངས་རིག་པ་ཞེས་མིང་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་རིག་གི་མིང་རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ནི་འོད་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བཏགས་པ་དང་མཚུངས་མོད༔ དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་གོམས་པས་དབྱིངས་སྒྲོན་གྱི་ སྣང་བ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་སྣང་ཞིང༔ ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་པད་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཞི་བའི་སྐུ་རྐྱང་བཞེངས་བཞུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལམ་ལམ་དུ་འཆར༔ དེ་ནི་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི༔ འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་
Chinese
法界完全清净之 光芒充满地域和国土，空性明点之灯如芝麻荚般显现，觉性如蜜蜂采蜜般运行，于此勤修之力，光明照耀所见之处，法界觉性无有昼夜，明点之中有五部之手印，以及汉字藏文等文字种类，如眼罩一般，如箭和矛尖一般，以及建造的佛塔，以及绸缎的帐篷房屋一般，以及日月和城堡形状一般，明点之中显现单独的身像，觉性则无有动摇而安住。三摩地清晰，以莲花之眼见到报身，业力之风的错觉全部逐渐消失，智慧之力的幻化全部逐渐增长，故称为觉受增长。实际上在此见到所有化身的刹土，中阴的显现于此生中确定，故无有中阴而成佛。如《摧毁金刚》中所说：觉受 之显现增长之力，智慧显现向外生起，向上伸展以及光芒四射，种种明点身像，觉性显现于境中清晰。如是说。后得时说：觉受显现增长之力，中阴的显现显现出来。如是说，故请如是修持。第九，觉性达到量度：以法身的坐姿观察。以法性之眼见到法身，又是觉性的 显现如天空般遍布，每一个明点之中，莲花之中心显现寂静的单身像，具有站立安住之姿态，不可思议地闪耀，此乃自明法身不变大乐显现，光明金刚藏。
English
The light of the completely pure Dharmadhatu Fills the land and countries. The lamp of empty bindus appears like a sesame pod. Awareness moves like a bee gathering nectar. By practicing diligently in this, the light pervades wherever one looks, and there is no day or night in the awareness of Dharmadhatu. Inside the bindus are the hand symbols of the five families, and all kinds of letters such as Chinese and Tibetan, like an eye mask, like the tips of arrows and spears, and built stupas, and like silk tents, and like the sun, moon, and castle shapes. Inside each bindu, a single form appears, and awareness remains without movement. Samadhi is clear, and the Sambhogakaya is seen with lotus eyes. All the illusions of karmic winds gradually subside, and all the magical manifestations of wisdom gradually increase, hence it is called the increase of experience. In reality, here one sees all the pure lands of the Nirmanakaya. The appearance of the bardo is determined in this life, so one attains Buddhahood without the bardo. As it is said in the Thallgyur: By the power of the increasing appearance of experience, the appearance of wisdom arises outward, extending upwards and radiating, various bindus and forms, awareness appears clearly in the realm. Thus it is said. Afterwards it is said: By the power of the increasing appearance of experience, the appearance of the bardo becomes manifest. Thus it is said, so please practice accordingly. Ninth, the attainment of the measure of awareness: observe with the posture of the Dharmakaya. The Dharmakaya is seen with the eye of Dharmata, and also the divisions of awareness: the awareness that grasps the basis resides in the heart, the awareness that abides in the basis is the three: essence, nature, and compassion. The awareness of objective appearance is the Vipassana awareness, the Vajra Chain, which has not distinguished emptiness at all. This time, the Vajra Chain is the most important here, therefore, the reason for naming it the radiance awareness of primordial purity, is the name of self-awareness, establishing self-awareness as the result, is like calling light the sun, however, this one, by being accustomed to the key points of the body, the appearance of the Dharmadhatu lamp appears to pervade like the sky, inside each bindu, in the center of each lotus, a peaceful single form appears, with the posture of standing and abiding, immeasurably shining, this is the manifestation of the unchanging great bliss of self-aware Dharmakaya, the radiant Vajra Essence.
Tibetan
པོའི་ལམ་མོ༔ གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི༔ བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན༔ རང་རིག་བཅིངས་གྲོལ་དང་བྲལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི༔ ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན༔ དོན་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་གྱི༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ བཅུ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས༔ ཐུར་དུ་ཕབ་ཅིང་དབྱིངས་ལ་གཟིར་བས༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་ གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ལ་རགས་མ་ལུས་པའི་བྱིན་རླབས་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བ་ནི༔ གོང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དུ་འབྲེལ་ཞིང༔ རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན་པས་ཞི་ཁྲོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལྔ་ཚོམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ༔ ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་ཀློང་ན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟེར་ཐག་འོད་ལྔའི་ཚོམ་བུར་འབྲེལ་ཞིང་རང་གི་སྙིང་ཁར་འཆར༔ རང་ལུས་ཀྱི་འོད་སྣང་ཐིག་ལེ་དགུ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཁྱིལ་ཞིང༔ རང་ལུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇེ་ནུབ་ཏུ་འགྲོ༔ འདི་དུས་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་ནས་ཕྱིན་པ་ལྟར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ༔ ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུའི་དབྱངས་ལྟར་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་ཡོང༔ སེམས་སྐྱེས་བུ་རིམས་ནད་ཀྱིས་བྱང་པ་ལྟར་བག་ཆགས་བཟང་ངན་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་འོ༔ ཕྱི་སྣང་གི་རླུང་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དུས༔ ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རིག་པ་གང་ལ་འཇུག་ པ་དེ་ལས་སྐད་འབྱིན་པ་དང་འགུལ་བ་དང༔ ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར༔ ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ༔ གསང་བ་རིག་པ་སྐུ་ལྔར་སྨིན༔ སྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ༔ འདི་དུས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཀྱང་མི་འགྱེད་པ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་དང་མཚུངས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བདེན་པ་དེ་ལ་རྣམ་ཀུན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི༔ བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན༔ ཉོན་མོངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན༔ སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ་བས༔
Chinese
之道。 获得以上功德稳固，有漏之蕴消散，不从法界退转，是第七远行地。 自明远离系缚解脱，无有动摇于报身，是方便波罗蜜多。 实际上是安住于报身刹土。 如同决断中所说： “觉性达到极限，以显现， 现证圆满报身。” 如此所说，请如是修持。 第十化身具有智慧之眼，向下引导，专注于法界，智慧之音声与闻思修三者之作用，无余加持显现，是以上明点之中，明点如五簇相连，觉性成熟为身，寂怒本尊父母之五簇身无量显现。 所有明点于如芥子般之虚空中，诸佛坛城之本尊眷属无量之心中，光线如五色光束相连，显现于自己心间。 自身之光芒，盘旋成九重明点之相，自身有质碍之显现渐趋消失。 此时身体如大象出泥般，于山石无碍穿行。 语如陶罐中婴儿之声，无论说什么皆自发成为佛法之语。 心如麻风病人般，无论善恶习气皆不浮现于心。 外在粗大之风全部耗尽之时，内在智慧之风心达到极限，智慧自然圆满之功德是，觉性融入何处，即从中发出声音与动摇，外在一切境相皆显现为智慧，内在自身幻身解脱为光明，秘密觉性成熟为五身，远离修持之勤作。 此时虽具多种神变而不炫耀，譬如瓶中之灯。 法性完全清净之真实义，于彼一切皆无有变异，是第八不动地。 一切烦恼之业耗尽，自明之智慧显现，是力波罗蜜多。 一切显现之分皆不成立为实有，而解脱为圆满报身，
English
The path of. Having obtained the stability of the above merits, the aggregates of contaminated outflows dissipate, and there is no turning back from the realm of Dharma, which is the seventh, the Far-Going Ground. Self-awareness is free from bondage and liberation, and there is no movement from the Sambhogakaya, which is the Perfection of Means. In reality, it is to settle in the Sambhogakaya pure land. As it is said in the Consequence School: "When awareness reaches its limit, through appearance, the Sambhogakaya is realized." As it is said, please practice accordingly. The tenth, the Nirmanakaya, has the eye of wisdom, so it is guided downwards and focused on the realm of Dharma. The sound of wisdom and the functions of hearing, thinking, and meditating, the blessings of all without exception manifest, which is that among the above bindus, the bindus are connected in five clusters, and awareness matures into the body, so the five clusters of peaceful and wrathful deities, fathers and mothers, appear immeasurably. In the space of all the bindus, which is like a mustard seed, in the hearts of the countless main deities and retinues of the mandala of the Buddhas, rays of light are connected in clusters of five colors, and appear in one's own heart. The light of one's own body swirls in the form of nine layers of bindus, and the appearance of one's own substantial body gradually disappears. At this time, the body moves unhindered through mountains and rocks, like an elephant emerging from mud. The speech is like the sound of a baby in a clay pot, and whatever is spoken spontaneously becomes the words of the Dharma. The mind is like a leper, and no good or bad imprints arise in the mind. When all the coarse outer winds are exhausted, the inner wind of wisdom reaches its limit, so the merit of wisdom naturally perfecting is that wherever awareness enters, it emits sound and movement from it, and all outer appearances manifest as wisdom. Internally, one's own illusory body is liberated into luminosity, and the secret awareness matures into the five bodies, free from the effort of practice. At this time, although one possesses various miraculous powers, one does not flaunt them, like a lamp inside a vase. The true meaning of the nature of Dharma being completely pure, in that all is without change, is the eighth, the Immovable Ground. All the karma of afflictions is exhausted, and the wisdom of self-awareness manifests, which is the Perfection of Strength. All aspects of appearance do not establish as real, and are liberated into the Sambhogakaya,