Tibetan
ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན༔ རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་འགྲོ་འོང་ཉིད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རང་རིག་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བ་འདི་ཉིད༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཞལ་མཇལ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རང་སྣང་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི༔ དེ་རིང་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་མོད༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་བཞེད་དོ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ཀློང་ནས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ སྒྲོན་མ་ལྔ་ལྡན་སྦ་འཁོར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་མུ་ཏིག་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་དང༔ ལྕགས་ཐག་བརྒྱང་པ་ལྟ་བུ་དང༔ མེ་ཏོག་གི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་རླུང་གིས་གཡེངས་པ་ལྟ་བུར་གཅིག་འབྲེལ་གཉིས་འབྲེལ་གསུམ་འབྲེལ་རྣམས་འཆར༔ དེ་ཚེ་ལུས་རུ་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུར་འགྲོ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང༔ ངག་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྨྲ་བ་ཉུང་བ་དང༔ སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བར་འདྲ་ཡང་རང་མལ་དུ་སྡོད་པ་དང༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལས་འབྲལ་སྙིང་མི་ཕོད་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༔ འདི་དུས་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ལས་མེད་པར་གོ༔ ལྔ་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ནི༔ ལུས་གནད་ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན་གྱི་འདུག་སྟངས་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས༔ མིག་འབྲས་ཅུང་ཟད་གློད་ལ་གཞོག་གཡོན་དུ་བལྟས་པས༔ ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས༔ ཤེས་པ་དགའ་བདེ་འཕེལ་འགྲིབ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང༔ ཤེས་པ་མཐའ་འགྱུར་གྱི་ཉམས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ ལྟ་བུ་དང༔ སྤྲིན་ལྟ་བུ་དང༔ སྨུག་ཟིལ་ལྟ་བུ་དང༔ སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༔ སྐར་མདའ་ལྟ་བུ་དང༔ ཟླ་འོད་ལྟ་བུ་དང༔ མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤེས་ཉམས་ནི་མི་བརྟན་ཅིང་ཚན་ཆུང་བས་འདིར་མི་བསྟན་ནོ༔ སྣང་ཉམས་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ འཕེལ་སྟོབས་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ རྩོལ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འོད་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ༔ དཀར་པོ་དང༔ མཐིང་ག་དང༔ སེར་པོ་དང༔ དམར་པོ་དང༔ ལྗང་གུ་དང༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བྱ་རྩོལ་མེད
Chinese
在名为太阳的五种清净物中央，自己的觉性如金线般的金刚链，以明点装饰，显现为来回往复，这本身，与法界和智慧无二无别，通透地见到自明觉性，这本身，就是与初始佛陀胜者法身普贤王如来见面，这是见到智慧清净的自显现。从今天起，与吉祥金刚萨埵具有同等缘分。如《顿悟经》所说：“金刚链的自性，是所有分别念皆清净，是不错乱的佛陀。”因此，认为与初始佛陀普贤王如来具有同等缘分。此外，从法界完全清净的明灯，如彩虹或孔雀翎羽般的虚空中，在如宝箧般的五种明点空性明灯中，如珍珠串在线上，如拉紧的铁索，如花网或半网被风吹动般，显现出一个连接、两个连接、三个连接等。那时，身体如青蛙掉入木碗中般不想动弹，语如哑巴般少言寡语，心如被空行母抓住般看似散乱却安住于自处，身语意三了悟无实，不忍离开善行，这些征兆将会显现。此时明白，除了佛陀自明觉性之外别无他物。第五个是觉受增长：身体要点是处于具有本然姿势的报身，如大象的坐姿，稍微放松眼球，看向左侧，在知觉和显现两种觉受中，知觉是喜乐增减、安乐明晰非概念的增减，知觉是终极变化的觉受，如萤火虫，如云，如雾气，如海市蜃楼，如流星，如月光，如酥油灯，因为知觉不稳定且量小，所以这里不作阐述。显现觉受是，如《声顿悟根本经》所说：“增长之力如上弦月。”因此，在无为的本然状态中，法界完全清净的明灯，在五种光环的中央，白色，蓝色，黄色，红色，绿色，在这些的中央，是无勤作的明点空性明灯。
English
In the center of the five pure elements called the sun, one's own awareness, like a vajra chain of gold threads adorned with bindus, appearing as coming and going, this itself, inseparable from the dharmadhatu and wisdom, seeing self-awareness as utterly transparent, this itself is meeting the primordial Buddha, the victorious dharmakaya Kuntuzangpo, seeing the self-appearance of pure wisdom. From today onwards, one has the same fortune as glorious Vajrasattva. As it is said in the Sudden Enlightenment Sutra: "The nature of the vajra chain is that all conceptual thoughts are purified, it is the Buddha without delusion." Therefore, it is believed that one has the same fortune as the primordial Buddha Kuntuzangpo. Furthermore, from the lamp of the completely pure dharmadhatu, in the space like a rainbow or a peacock's tail feathers, in the five-fold lamp of empty bindus like a treasure chest, like pearls strung on a thread, like a taut iron chain, like a flower net or a half-net swayed by the wind, one connection, two connections, three connections, etc., appear. At that time, the body feels like a frog trapped in a wooden bowl, unwilling to move, speech is like a mute, speaking little, the mind is like being seized by a dakini, seeming to wander but remaining in its own place, realizing the three doors of body, speech, and mind as unreal, and being unable to bear separation from virtuous practice, these signs will appear. At this time, understand that there is nothing other than the Buddha's self-awareness. The fifth is the increase of experience: the key point of the body is to be in the posture of the sambhogakaya, like the sitting posture of an elephant, slightly relaxing the eyeballs and looking to the left. Among the two experiences of knowledge and appearance, knowledge is the increase and decrease of joy and bliss, the increase and decrease of ease, clarity, and non-conceptuality, knowledge is the experience of ultimate change, like a firefly, like a cloud, like mist, like a mirage, like a shooting star, like moonlight, like a butter lamp. Because knowledge is unstable and small in quantity, it is not explained here. The experience of appearance is, as it is said in the Root Tantra of Sound Sudden Enlightenment: "The power of increase is like the waxing moon." Therefore, in the effortless natural state, the lamp of the completely pure dharmadhatu, in the center of the five-fold aura of light, white, blue, yellow, red, green, and in the center of these, is the lamp of empty bindus without effort.
Tibetan
་པར་འཆར༔ ཐིག་ལེའི་དབུས་ན་པདྨ་འདབ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་པ༔ དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་མིག་མང་རིས་རྣམས་འཆར༔ དེ་ཚེ་རིག་པ་ནི་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ དོན་དམ་པར་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ༔ དབྱིངས་རིག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་ནས༔ ཉམས་ གོང་དུ་འཕེལ་བ་དེ་ལ་གོམས་པས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནོན༔ དེ་ཉིད་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྡོད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ དྲུག་པ་ཉི་ཤར་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གྱེན་ལ་བལྟས་པས༔ དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༔ འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པར་སྣང་ཞིང༔ འོད་ཟེར་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ཤར་དང་མདུང་རྩེ་གཤིབ་པ་ལྟ་བུ་དང༔ རེ་ལྡེ་དང་པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་མདའ་ལྟ་བུ་དང༔ ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་ལྟ་བུ་དང༔ གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མཐོང་བའི་ལམ་མོ༔ ཟབ་མོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔག་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་ཞིང༔ ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ཤིང༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནོན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པསདེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ ལེན་པར་ཞུ༔ བདུན་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བས་ཐད་ཀར་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས༔ དབྱིངས་རེ་ལྡེ་ཙམ་དུ་མཆེད༔ གྱེན་འགྲེང་རྩིབས་ཤར་མདུན་དུ་འབྲེལ༔ ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་འཆར༔ རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དུ་འཆར༔ དེ་ཚེ་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར་དུ་ཕབ༔ ཟླུམ་པོ་གཡོན་དང༔ གྲུ་བཞི་གཡས་དང༔ ཟླ་གམ་སྟེང་དང༔ གྲུ་གསུམ་མདུན་དུ་བལྟ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་མཁར་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན༔ རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན༔ རང་རིག་རྗེན་པར་གཅེར་མཐོང་དུ་ཤར་ཞིང༔ མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་རྒྱུ་ཡོད་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནོན༔ ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ བརྒྱད་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་ཟུར་དུ་བལྟས་པས༔
Chinese
显现。 明点的中央，显现以各种不同颜色装饰的四瓣莲花之相，显现网和半网、众多的眼睛图案。那时，觉性就像鸟儿飞翔一样敏捷。究竟而言，本体与觉性无二无别，本来任运成就而安住，这是结合道。本体与觉性的身和智慧无二无别地圆满，通过习惯于体验增长，见到光的显现，这是第四地发光地。安住于此，不需努力，是精进波罗蜜多。如是修持。 第六，旭日法身的观视方式，具有法性之眼，向上观看，本体与觉性连接于眉间，显现具有五种颜色的光，光彩夺目，光芒向上伸展，如光芒四射、矛尖并列，如瑞德、千瓣莲花和箭，如智慧城堡之形，如船的残骸之相，这些无有遮蔽地在感官之门中显现，因此是见道。深广的法性之深邃，无法衡量，烦恼自然清净，获得自生智慧，这是第五地难胜地。在那相续之中，没有动摇，是禅定波罗蜜多，因此如是修持。 第七，对于持明者，具有智慧之眼，直接赤裸地观看，本体扩展到瑞德一般，向上伸展的光芒四射，在前方连接，明点如镜子般显现，觉性如野兽在草地上奔跑般显现。那时，将向上伸展的光芒向下引导，圆形在左边，方形在右边，半月形在上方，三角形在前方观看。平等观看五种智慧的显现，如城堡等，是关键。安住于自性觉性金刚相续，不作意，不散乱地修持，这是修道。自性觉性赤裸裸地显现，能够直接观看，因此是第六地现前地。因为具有法性真实的缘起之方便，所以是方便波罗蜜多。如是修持。 第八，报身具有智慧之眼，向侧面观看。
English
appear. In the center of the bindu, the appearance of a four-petaled lotus adorned with various different colors appears, and nets, half-nets, and numerous eye patterns appear. At that time, awareness moves as swiftly as a bird in flight. Ultimately, the essence and awareness are inseparable, and naturally abide in spontaneous perfection, which is the path of union. Having perfected the essence and awareness, body and wisdom, in an inseparable state, and through habituation to the experience of increasing, seeing the appearance of light is the fourth bhumi, the Radiating Ground. Abiding in this without effort is the perfection of diligence. Practice in this way. Sixth, the way to view the Dharmakaya of the rising sun: having the eye of Dharma, by looking upwards, the essence and awareness connect at the eyebrow center, and light with five colors appears, radiant and bright, with rays extending upwards, like rays shining forth, spear tips aligned, like a relde, a thousand-petaled lotus, and an arrow, like the shape of a wisdom castle, like the appearance of a shipwreck, these appear manifestly in the sensory gates without obscuration, therefore it is the path of seeing. The depth of the profound and vast Dharma is immeasurable, afflictions are naturally purified, and obtaining self-arisen wisdom is the fifth bhumi, the Difficult to Conquer. In that continuum itself, there is no wavering, it is the perfection of meditation, therefore practice in this way. Seventh, for the vidyadhara, having the eye of wisdom, by looking directly and nakedly, the essence expands to the size of a relde, rays extending upwards connect in front, the bindu appears like a mirror, awareness appears like a wild animal running on the grass. At that time, direct the upward extending rays downwards, the circle on the left, the square on the right, the crescent above, and look at the triangle in front. It is key to equally view the appearances of the five wisdoms, such as castles. Abiding in the self-aware vajra continuum, without contrivance, practice without distraction, this is the path of meditation. Self-aware awareness appears nakedly and directly, and can be directly viewed, therefore it is the sixth bhumi, the Manifest Ground. Because it possesses the means of the true dependent origination of Dharma, it is the perfection of means. Practice in this way. Eighth, the Sambhogakaya has the eye of wisdom, by looking sideways.