Tibetan
ད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས༔ ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན༔ ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ༔ སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་མདངས༔ ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་པའི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས༔ ཐུགས་རྗེའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལས་རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཟེར་ནས་ཡིད་སྨོན་ལས་མ་འདས༔ འདིར་རང་ལུས་འཁོར་ལོ་བདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས༔ ཇི་སྐད་དུ་གསང་རྒྱུད་ལས༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལྷ་སྐུ་ཡིད་དཔྱོད་སེམས་འཛིན་རྫོངས༔ འདི་ནི་འཁོར་བདུན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྒྲིབ་མེད་སྟོང་གསལ་འོད་སྐུར་འཆར༔ ཡིད་དཔྱོད་ཞེན་འཛིན་དབྱིངས་སུ་དག༔ འདི་གོམས་ཀུན་བཟང་འཇའ་སྐུར་ཡལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལ་བར་དོ་ཡོད་ཟེར་ནས་ཡིད་དཔྱོད་ལས་མ་འདས༔ འདིར་བར་དོ་ལ་སོགས་སྣང་སྲིད་ཀུན་དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ༔ ཇི་སྐད་ དུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས༔ དམ་ཆོས་གཞན་ལ་བར་དོ་ཡིད་དཔྱོད་ལུས༔ འདི་ནི་བར་དོ་མེད་པས་མངོན་རྫོགས་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སེམས་འཛིན་དབང་པོས་མཐོང་བས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་པ་ལས་མ་འདས༔ འདི་ནི་འོད་རྩ་དང་དྭངས་མའི་དབང་པོས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་དུས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འགག་ཅིང༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གཅེར་མཐོང་བས༔ རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་དྲན་པ་འགག༔ བྱ་ལོང་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་བཞིན༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་མེད༔ ཞེན་མེད་རིག་སྣང་ཉམས་དག་པས༔ འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟབ་རྒྱ་ཅན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ ཐོག་མར་གནད་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ་གསང་རྒྱུད་ལས༔ སྐུ་གསུམ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ རང་བཞིན་རྗེན་པའི་གསལ་སྟོང་ཤར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ རས་དཀར་དྲི་མེད་ཀྱིས་མགོ་བཏུམ་ལ༔ ལུས་གནད་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་ལྡན་པས༔ ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་སཱུརྱའི་འོག་ཏུ་གཏད་ཅིང་མིག་ཟིམ་བུར་བལྟ་བ་གནད་དོ༔ ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་མཁའ་ལ་བལྟ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ དེ་ཚེ་འོད་དཀར་གྱ་གྱུ་ལང་ལིང་འཇའ་འོད་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ཤར་དང་ལང་ལིང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཉ་མིག་འདྲ་བ་རྣམས་དང་། སྐར་མ་ལྟ་བུའི་ཚབ་ཚུབ་དང༔ སྐྲ་ལ་སྲོ་མ་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་དང༔ གསེར་སྐུད་ལྟ་བུའི་ཁྲ་ཟིང་ཟིང་རྣམས་འཆར༔ དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་རིག་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན༔ ཁྱབ་བརྡལ་གདོད་ མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད༔ སྐྱེ་འཆི་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ༔ སྒྲ་ཙམ་ཐོས་པས་དགའ་བདེ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་པོར་གསལ་བས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་མ་འདས་པ༔ དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་རང་གསལ་གྱི་ཤེས་པ་རྗེན་པ༔ རང་རིག་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་ཟང་ཐལ་ལེར་མངོན་པ་དེ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས༔ གང་ཟག་དེས་དེ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་དགའ་བ་སྐྱེས་པས༔ ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་དྲུག་བགྲང་ཡང་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་རང་རིག་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ༔ ས་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་མོད༔ འཆར་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ནི་འདི་དུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ བྱས་ལ། རླུང་གནད་ནི་དལ་བར་བྱས་ལ་འགྲོ་འོང་ཆ་སྙོམས་པར་བྱ༔ དགོས་ཆེད་ནི་ལས་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་པས༔ ཕྱིར་འཕོ་དུས་སུ་རྟ་ཕར་ཆད༔ མི་ཚུར་ཆད་པས་རིག་པའི་མདངས་སྙིང་ཁར་ཐིམ༔ རིག་པ་ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་རང་གསལ་རང་བབ་ཏུ་འཇོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཇི་སྐད་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱས་ཏེ༔ རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་འབྱུང་བས༔ ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད༔ ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ དེ་ཚེ་དཀར་པོ་ཟ་ཟི་དང༔ འོད་དཀར་ལང་ལོང་དང༔ དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་བ་གནམ་ལ་སྤུ་གཏོར་བ་ལྟ་བུ་དང༔ ཆུ་ཀོ་མོག་ལ་རྡོ་བརྒྱབ་པ་ལྟ་བུ་ད
Chinese
如今在胜者（佛）的刹土中现量见到，极为超胜。如彼续中所说：心宝宫殿中，自性本来清净之分，空明结合是身之光彩，面容手足圆满宝瓶身，任运成就安住光蕴中，慈悲颜色各自明。如是宣说。且切（Khregs chod）中说自身是胜者的坛城，未脱离于意想。此处自身七轮的本尊众全部现量明现，极为超胜。如秘密续中所说：且切本尊是意念心识所成，此乃七轮本尊众，无碍空明现为光身，意念执着于法界中清净，此若串习普贤虹身逝。如是宣说。且切中说有中阴，未脱离于意想。此处中阴等一切显有，均于根门现量明现，极为超胜。如彼续中所说：其他正法中有中阴意念身，此中无有中阴故现证成就。如是宣说。且切中六聚之显现，以心识根门所见，未脱离于种种分别念之生起。此处以光脉和明点的根门，见到觉性明点时，一切分别念同时止息，见到无量智慧之显现分，极为超胜。如决断续中所说：明点中赤裸见，分别念动摇之念止，如鸟飞于空中，无有去处于法界，无执觉性显现清净故，显现错乱之因缘尽。如是宣说故，如是之要诀，与一切皆不共，修持妥噶（thod rgal）之甚深广大的口诀时，首先以三要诀而定，于现量自身上修持者：如秘密续中所说： 三身狮子坐势中，自性赤裸之明空生。如是宣说故，以无垢白布裹头，身体要诀具足狮子坐势，处所要诀置于晴朗无云天空之日光下，眼睛半睁半闭而视乃要诀。如秘密行持种子续中所说：法界与觉性之见法中，
English
Now, seeing manifestly in the realm of the Victorious Ones is particularly excellent. As it is said in that very tantra: In the precious palace of the mind, the essence is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the radiance of the body, the face and hands are complete in the vase body, spontaneously present in a sphere of light, the colors of compassion are individually clear. Thus it is said. In Trekchö, saying that one's own body is the mandala of the Victorious Ones does not go beyond mental aspiration. Here, all the deities of the seven chakras of one's own body are manifestly clear, which is particularly excellent. As it is said in the secret tantra: Trekchö deities are the completion of mental thought and mind-holding; these are the deities of the seven chakras, appearing as unobstructed, clear light bodies; mental thought and attachment are purified in the space; becoming accustomed to this, one vanishes into the rainbow body of Kuntuzangpo. Thus it is said. Saying that there is bardo in Trekchö does not go beyond mental thought. Here, bardo and all phenomena of existence are manifestly clear at the gate of the senses, which is particularly excellent. As it is said in that very tantra: In other Dharma, there is the bardo of the mental thought body; here, there is no bardo, so manifest enlightenment is achieved. Thus it is said. In Trekchö, the appearance of the six aggregates is seen by the mind-holding senses, which does not go beyond the arising of various thoughts. Here, when the rigpa bindu is seen by the senses of the light channels and essences, all thoughts cease at once, and seeing the immeasurable aspect of the appearance of wisdom is particularly excellent. As it is said in the Thalgyur: Seeing nakedly in the bindu, the memory of moving thoughts ceases; like a bird flying in the sky, there is nowhere to go from the Dharmadhatu; because the unattached rigpa appearance is pure, the causes and conditions of appearing delusion are exhausted. Thus it is said. Therefore, when practicing such a special key point that is uncommon to all, the profound and vast instructions of Tögal, first establishing it with the three key points and practicing it manifestly on oneself: As it is said in the secret tantra: In the posture of the three kayas, the lion's posture, the naked clarity of self-nature arises. Thus it is said, with the head wrapped in a spotless white cloth, the key point of the body is to have the lion's posture, the key point of the place is to place it under the clear, cloudless sky of the sun, and the key point is to look with half-closed eyes. As it is said in the Tantra of the Secret Conduct Seed: In the view of space and rigpa,
Chinese
༔ 断除障碍于虚空观！如是说故请如是修持！其时于白光摇曳、彩虹光芒上扬、光线四射、摇曳之中，出现如小豆般之明点，如鱼眼一般，以及如星星般之闪烁，以及如头发上附着虱子一般，以及如金丝般之闪耀。此乃得见金刚链也。经续云：金刚以眼得见。如是说故，自之觉性金刚链，法界智，无有聚散之自性，遍布原始怙主普贤王如来之体性，具足无有生灭与迁变之诸多功德，仅闻其声即具足欢喜安乐，且因根识明晰故为积聚之道，轮回涅槃一切法远离戏论边且未曾超出法性现量之显现，胜义谛之实相自明之赤裸觉性，自明之体性金刚链现量通彻显现，彼由上师指示故，彼补特伽罗于彼见真实且生欢喜故，是为初地极喜地。虽说五道十地十六地，然非于他处有也。上师指示之补特伽罗，一旦自明见真实且现前之时，则已圆满一切地道波罗蜜多矣。然以显现方式之垢染且生起不缘众生之悲心故，是为布施波罗蜜多也。第二乃此时有三种坐姿，当以化身之坐姿而坐。气之要诀乃放缓且出入调匀。所需乃事业气为心之骏马故，于向外散乱之时，骏马向外散乱，人则向内收摄故，觉性之光彩融入心间。觉性本净于自面目上明晰且稳固，故有将法身之意自明自在于安住之需要。如摩尼宝鬘中所说：气当如何放缓之？由极度散乱所生故，身与心之连系断绝，亦不于三界中轮回。如是说故，请如是修持！其时有白色烟雾，以及白光摇曳，以及白色细微如于空中撒毛一般，以及如向水中投掷石子一般，
English
༔ Look at the sky free from obscurations! As it is said, please practice accordingly! At that time, within the white light flickering, the rainbow light rising, the rays shining, and the shimmering, there appear bindus like small beans, like the eyes of a fish, and flickering like stars, and like lice attached to hair, and shimmering like golden threads. This is seeing the Vajra Chain. The Tantra says: The Vajra is seen with the eye. As it is said, one's own awareness, the Vajra Chain, the wisdom of Dharmadhatu, the nature of being inseparable, the essence of the all-pervading primordial protector Samantabhadra, possessing many qualities of being without birth, death, or change, merely hearing its sound brings joy and bliss, and because the senses are clear, it is the path of accumulation, all phenomena of Samsara and Nirvana are free from the extremes of elaboration and have not gone beyond the manifest appearance of Dharmata, the naked awareness of self-illumination, the ultimate reality, the nature of self-awareness, the Vajra Chain, manifestly and clearly appears, and because the Lama points it out, that person sees the truth in it and joy arises, hence it is called the first Bhumi, the Extremely Joyful. Although the five paths and sixteen Bhumis are enumerated, they are not found elsewhere. When a person to whom the Lama has pointed out sees the truth of self-awareness and it becomes manifest, then all the Paramitas of the paths and Bhumis are perfected. However, with the defilement of the manner of appearance and the arising of compassion that does not focus on sentient beings, it is the Paramita of Generosity. Secondly, at this time there are three postures, one should sit in the posture of the Nirmanakaya. The key point of the breath is to slow it down and make the inhalation and exhalation even. The need is that the Karma Vayu is the horse of the mind, so when scattering outwards, the horse scatters outwards, and the person gathers inwards, so the radiance of awareness dissolves into the heart. Awareness, being primordially pure, is clear and stable in its own face, so there is a need to let the intention of the Dharmakaya rest in self-illumination and self-abiding. As it is said in the Garland of Pearls: How should the breath be slowed down? Because it arises from extreme agitation, the connection between body and mind is severed, and it does not revolve in the three realms. As it is said, please practice accordingly! At that time, there is white haze, and white light shimmering, and white fine things like scattering wool in the sky, and like throwing stones into a pool of water,