Tibetan
ཡང་དག་པའི་མན་ངག༔ སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བདེའི་རོས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཚོ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ༔ དེ་ལས་མཉམ་རྗེས་མི་མངོན་པའི་སྟོང་གསལ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུར་མ་འགགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ དེ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ༔ རེ་དོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་སྐྱོལ་ཞིང་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འོ༔ འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན༔ བརྗོད་བྱའི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཚིག་དབང་ རང་རིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་ཧུར་རེ་བ་ལས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་བརྡལ་བ་ནི༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འུབ་ཆུབ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལང་རང་རིག་ཧུར་རེ་བ་ལ་རྩལ་རྫོགས་པ་ནི༔ ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ༔ མཁྱེན་རྩལ་མ་རྫོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད༔ སྒྲིབ་པ་འདི་རྣམས་ནི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་མངའ་བར་གསུངས་སོ༔ ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་གསང་སྙིང་ལས༔ འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ༔ སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ༔ དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ༔ སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་སྟོན༔ མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ༔ ངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་བསལ༔ འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུར་བལྟས་ན༔ བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད༔ མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང༔ དེ་ཕྱིར་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ ས་ལམ་ཕྲ་མོའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་སྦྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར༔ ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི༔ སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་དག་དགོས་པའི་ལུང་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་ན་མུན་མེད་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་མ་རིག་མེད༔ ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རྣམ་རྟོག་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ རང་བཞིན་ཟང་ཐལ་རྗེན་ཧུར་རེ་བ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
甚深口诀。断除与证悟的一切功德自性圆满，是为正精进。俱生智喜乐味，不作意有漏之生活，是为正命。由此，不显现平等之后，如虚空般明澈的流水般不间断，是为正定。由此，无有变异，法界菩提心之自性，是为正念。希望与恐惧，能取与所取的一切边际皆送至穷尽之处，且自生之光明现前，是为正业之边际。此是不学之道。通达所说一切词句之义，无有颠倒，是为词自在。 自明本净，赤裸觉性，于此觉性空性无别，广大为大双运，是为俱生智。极甚深，超越心识，觉性空性无别，一切显有皆为法身之游舞，自明觉性圆满力量，是为十地法云地。然有未能圆满证悟之障碍。此等障碍，于色究竟天法界宫殿中，诸佛圆满报身之眷属，十地菩萨亦有之，如是宣说。如是所说，于《续部·秘密藏》中云：“色究竟天无上胜处，身乃遍照之相，菩萨眷属众，如是胜语不言说，身以明示诸法相，如镜显示之相，消除一切面之垢，眷属如是观身时，菩提之障碍深不见底，如镜一般显现于身，是故次第行十地，证得无上真菩提。”如是说故，有细微地道之障碍，为清净彼等之故，宣说地道之次第。心与分别念，习气之执着，所知障之极细微者，为需清净之教证。如是所说，于《续部·龙钦饶降》中云：“如于日轮中无有黑暗，如是智慧中无有无明，法身中无有分别念。”如是说。自性本净，赤裸觉性，法身周遍广大，无有变异，是为金刚喻定。
English
Profound instructions: The spontaneous perfection of all qualities of abandonment and realization is right effort. Not attending to the contaminated life of the co-emergent wisdom of joy and bliss is right livelihood. From that, the uninterrupted flow of emptiness and clarity, like a stream of water, without the appearance of equality and after, is right samadhi. From that, the unchanging nature of the Dharmadhatu Bodhicitta is right mindfulness. Bringing all the extremes of hope, fear, grasping, and clinging to exhaustion, and the manifestation of self-arisen luminosity, is the end of right action. This is the path of non-learning. Understanding all the words and meanings to be expressed without inversion is mastery of words. Self-awareness, pristine and naked, from which the great union expands into the indivisibility of awareness and emptiness, is co-emergent wisdom. Extremely profound, beyond the mind, the indivisibility of awareness and emptiness, all appearances and existence are the play of the Dharmakaya, the power of self-aware awareness is perfected, is the tenth bhumi, the cloud of Dharma. However, there are obscurations that have not been completely perfected. These obscurations are also possessed by the retinue of the Buddhas' complete enjoyment body in the palace of the Dharmadhatu of Akanishta, the bodhisattvas of the ten bhumis, as it is said. As it is said in the Tantra Secret Essence: "In Akanishta, the supreme and unsurpassed place, the body is in the form of Vairochana, for the assembly of Bodhisattvas, likewise, the supreme speech does not speak, the body clearly shows all dharmas, like the way a mirror shows, all the bad colors of the face are removed, when the assembly thus looks at the body, the obscurations of Bodhi are unfathomable, like a mirror, it appears on the body, therefore, gradually traverse the ten bhumis, attain the unsurpassed and perfect Bodhi." As it is said, there are subtle obscurations of the bhumis and paths, therefore, in order to purify them, the order of the bhumis and paths is explained. The mind and conceptual thoughts, the clinging to habits, the very subtle obscurations of knowledge, are the scriptures that need to be purified. As it is said in the Tantra Longchen Rabjam: "Just as there is no darkness in the center of the sun, so there is no ignorance in the expanse of wisdom, there are no conceptual thoughts in the expanse of the Dharmakaya." So it is said. The nature is pristine, naked awareness, the Dharmakaya is all-pervasive and vast, unchanging, is the vajra-like samadhi.
Tibetan
ཡིན་ལ༔ དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་གཅོད་མི་ནུས་པ་བཞིན༔ རང་རིག་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ཧུར་རེ་བ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས༔ རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་འཕོ་གཞོམ་མི་མངའ་བས་ན༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ མཆོག་ཏུ་ གང་འདོད་རྣལ་འབྱོར་རྟག་བསྒྲུབ་པ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མིག་གཉིས་ལམ་མཐོང་བ༔ དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ དེ་ནས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ༔ ཟབ་གསང་ཨ་ཏི་བླ་ན་མེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པས༔ བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལམ་ཐོག་ནས་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོད་རྒལ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ དབང་པོ་རབ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཀུན་བཟང་འཇའ་སྐུར་གཤེགས་པའི་གདམས་པ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ནི༔ ཁྲེགས་ཆོད་ནི་ཡིད་དཔྱོད་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བློས་བྱས་ལས་མ་འདས༔ འདི་ནི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ རིག་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདམས་ངག་ལ་ཐུག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་བློས་བྱས་ཀྱི་སེམས་ཆོས་སྐུར་ཡིན་པ་ཡིད་སྨོན་དུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་མཐོང་བའི་གནད་མེད༔ འདི་ལ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལྟོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡུལ་གནད་དབང་ལ་དབང་གནད་སེམས༔ སེམས་གནད་མིག་ལ་མིག་གནད་རྩ༔ དེས་ན་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལ༔ བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་པས༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ རང་རིག་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་པས་ཡིད་ཀྱི་གོ་རྟོགས་ཀྱི་མདངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བ་ལས་མ་འདས༔ འདིར་རིག་པ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་མིག་ནས་འཆར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་གནད་ནི་མིག་ནས་འབྱུང༔ མིག་ནི་གཟིགས་སྟངས་ཤེས་པ་ཡིས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ལྷ་དང་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་སྨོན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་མ་འདས༔ འདིར་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལྷ་དང་བླ་མ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅ
Chinese
是。例如，如同金刚石任何东西都无法斩断一样，自明觉性空性无别，觉性赤裸坦然，任何分别念都无法动摇，觉性空性无别，胜义的金刚，不会变动，因此称为金刚般的等持。如《等持王经》所说：诸佛秘密之等持，最为殊胜常修瑜伽，如金刚眼二者见道，此乃名为等持之所示。如是修持。之后，开示了所有众生不共的，甚深秘密无上阿底光明金刚藏，勤奋者依靠殊胜的妥噶深道，一生一世一身上，成就普贤虹身之法，切却超胜之处在于：切却是以分别念和思辨的智慧所造作，而此是从虚空法界之灯中，显现明点虚空之灯，觉性金刚链，因此尤为超胜。如《无字经》所说：觉性自性遍一切，然法身诀窍为要。切却将分别念所造作的心视为法身，只是意愿而已，没有见到的要点。此不依赖分别念而能亲见，因此尤为超胜。如《妥噶经》所说：处所要点在于权，权要点在于心，心要点在于眼，眼要点在于脉。因此身体的坐姿，断除习气与身体的关联，即能圆满佛之密意。安住于自明无分别，切却只是在意的理解的光彩中寻找智慧，而此处觉性无分别光明自性从眼中显现，任运成就，因此尤为超胜。如《妥噶经》所说：智慧之要从眼中生，眼以观看方式知晓，与法界一同行持。切却中所有本尊和上师，都未超出意愿的分别念。此处不依赖分别念，本尊和上师一切显
English
Yes. For example, just as a diamond cannot be cut by anything, the indivisibility of self-awareness and emptiness, the naked and clear awareness, cannot be moved by any conceptual thoughts. The indivisibility of awareness and emptiness, the ultimate vajra, is immutable, hence it is called vajra-like samadhi. As it is said in the Sutra of the King of Samadhi: The secret samadhi of the Buddhas is the supreme yoga that is always practiced. The two eyes, like a vajra, see the path. This is what is taught as samadhi. Please practice accordingly. Then, it is taught that the uncommon, profound, secret, unsurpassed Ati, the essence of luminous vajra, is the extraordinary instruction of liberation on the path for the diligent, relying on the profound Thögal. The instruction to attain the rainbow body of Kuntuzangpo in one lifetime and one body for those with sharp faculties. The superiority of Tögal over Trekchö is that Trekchö does not go beyond the wisdom of conceptual and speculative thought. This is superior because it is possible to directly see the lamp of empty spheres from the lamp of the empty realm, the vajra chain of awareness. As it is said in the Scripture Without Letters: The nature of awareness pervades all, but the key is the instruction of the Dharmakaya. Trekchö considers the mind created by conceptual thought as the Dharmakaya, but it is only a wish, without the key to seeing. This is superior because it is seen directly without relying on conceptual thought. As it is said in the Thalygyur: The key to the place is in the power, the key to the power is in the mind, the key to the mind is in the eye, the key to the eye is in the veins. Therefore, in the posture of the body, when the habitual patterns are severed from the body, the intention of the Buddha is fulfilled. Remaining in self-awareness without thought, Trekchö does not go beyond seeking wisdom in the radiance of mental understanding. Here, the self-radiance of the non-conceptual luminous awareness arises from the eyes, spontaneously accomplished, therefore it is particularly superior. As it is said in the Thalygyur: The key to wisdom arises from the eyes. The eye knows how to look, and acts together with the Dharmadhatu. In Trekchö, all deities and lamas do not go beyond the conceptual thought of wishful thinking. Here, without relying on conceptual thought, all phenomena of deities and lamas