Tibetan
་འདིར་ལེ་ལོའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད༔ བཅུ་དགུ་པ་རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྐྱངས་པས༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྐབས་སུ་ངོ་བོའི་ཆ་སྟོང་པ་དེ་འདིར་རོ་གཅིག་གི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུར་ཤར་ཞིང་། རྟོགས་པའི་མདངས་འགག་མེད་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཤར༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཕྱམ་མེ་བ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤར༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་ཤར་བས་ན་རོ་གཅིག་ཅེས་སོ༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་དག་ཅིང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས༔ སེམས་དང་བག་ཆགས་རྣམས་སངས་ཤིང་རིག་པ་རྗེན་པ་ལས་གཞན་གཡོ་བ་མེད་པས་རོ་གཅིག་དུ་མའམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་དོ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་དང་བྲལ༔ རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ འདི་རང་བྱུང་ཀ་དག་གི་གཞི་དེ་དང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་རོ་གཅིག༔ དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་གཞི༔ དྲི་མ་དེ་སྦྱོང་བའི་དུས་ན་ལམ༔ དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ༔ དོན་འདི་མ་གོ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་མོད་ཀྱང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་ཡོད་ན་གོལ༔ གོང་བཞིན་སྟོང་བརྟགས་འཕྲོ་གསུམ་ལ་སྒོམ་ བྱས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་སུ་གོལ༔ ༼སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༔་་་འདིར་མཆོག་དགའི་བཤད་པ་ཆད་དམ་དཔྱད།མཆན།༽ འདིར་ཡང་དག་པའི་ས་ལྔ་པ་ཡིན་རུང༔ རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་ཡང་དག་ཏུ་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི༔ སེམས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རང་རིག་ཟང་ཐལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་དེ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་པོ་ཡིན༔ རྟོག་མེད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ༔ དགའ་བ་ཡང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཡིན༔ མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་རྟོག་པ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་སྦྱང་པ་ཡང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་ཡིན༔ འཁོར་འདས་སམ་བཟང་ངན་གྱི་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ་ནི༔ བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཡིན༔ དེ་ཁོ་ནའི་ངང་ནས་ས་ལམ་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་ནི༔ ཆོས་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་པ་བྱང་ཆུ
Chinese
此處有懈怠的障礙。第十九，以不造作任運生起的猛烈精進守護，於離戲之時，本質空性之體，在此一味之時顯現為法身，證悟的光芒無有止息，顯現為報身，彼之本質普遍周遍，顯現為化身，離戲之光明空性無別三者與三身無別一體顯現，故名一味。輪涅無別清淨且無盡，從莊嚴輪之等持中，心與習氣皆清淨，除了赤裸覺性之外無有其他動搖，故認為一味多或多味一。如《智慧與虛空等性續》中所說：「三世佛與心離，自生精華是法身，非從心生是佛陀。」因此，此自生原始清淨之基與上師指示的覺性二者無別證悟故為一味。有垢染之時為基，淨化垢染之時為道，遠離一切垢染之時為果，認為是一味。若不了解此義，雖無能取所取之分別念，但若有修持者的執著則錯謬。如前，若修持空性觀察之三種方式，則會錯入第四禪世間禪定之中。（離戲邊且覺空無別之體性任運成就即是秘密灌頂。此處缺了勝喜的解釋，或可考察。注。）此處雖是第五清淨地，然有散亂之障礙。之後，以如實證悟菩提之七支：心無戲論，自覺通透之等持即是如實之菩提支第一。無分別自性光明者，是如實喜樂菩提支第二。所有經續口訣之意趣於自覺之體性中證悟，是極為調柔之如實菩提支第三。遠離輪涅或善惡之取捨，是精進如實菩提支第四。於彼之自性中分別地道與輪涅之差別，是擇法如實菩
English
Here, there is the obscuration of laziness. Nineteenth, by guarding with intense diligence that arises effortlessly and spontaneously, in the state of non-elaboration, the empty aspect of essence manifests as the Dharmakaya at the time of this one taste. The radiance of realization, without cessation, manifests as the Sambhogakaya. The very essence of that, which is all-pervasive and vast, manifests as the Nirmanakaya. Since the three inseparable aspects of clarity and emptiness, free from elaboration, and the three inseparable Kayas manifest as one, it is called one taste. Samsara and Nirvana are purified without distinction, and from the Samadhi of the Wheel of Ornament, which is inexhaustible, the mind and habitual tendencies are purified, and since there is no movement other than naked awareness, it is considered that one taste is many or many are one taste. As it is said in the Tantra of Wisdom Equal to Space: "The Buddhas of the three times are free from mind; the self-born essence is the Dharmakaya; the Buddha is not born from the mind." Therefore, this basis of self-born primordial purity and the awareness pointed out by the Guru are realized as inseparable, hence one taste. When there are impurities, it is the basis; when purifying those impurities, it is the path; when free from all impurities, it is the result, considered as one taste. If this meaning is not understood, although there is no conceptualization of grasper and grasped, if there is attachment to the meditator, it is a mistake. As before, if one meditates on the three aspects of emptiness analysis, one will stray into the fourth Dhyana, the worldly Dhyanas. (The nature of being free from the extremes of elaboration and the inseparability of awareness and emptiness is spontaneously accomplished, which is the secret empowerment. The explanation of supreme joy is missing here, or it can be examined. Note.) Here, although it is the fifth pure ground, there is the obscuration of distraction. Then, with perfect realization, the seven branches of enlightenment are: the Samadhi of self-awareness, clear and unobstructed, without mental elaboration, is the first branch of perfect enlightenment. That which is naturally luminous without conceptualization is the second branch of perfect joy and enlightenment. Realizing the meaning of all Sutras, Tantras, and instructions in the essence of self-awareness is the third branch of perfect and utterly refined enlightenment. Being free from accepting or rejecting Samsara and Nirvana, or good and bad, is the fourth branch of perfect diligence and enlightenment. Discriminating the distinctions between grounds and paths, and Samsara and Nirvana, within that very state, is the perfect discrimination of Dharma,
Tibetan
བ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡིན༔ བཟང་ངན་ནམ་ཕྱོགས་ལྷུང་གཟུང་འཛིན་ གྱི་ཞེན་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི༔ བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡིན༔ དེ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ཧུར་རེ་བ་དེ་ནི༔ དྲན་པ་ཡང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡིན་ནོ༔་་་༼བར་འདིར་གསང་དབང་དང་མཆོག་དགའ་སྦྱར་བ་ཆད་དམ་དཔྱད།མཆན།༽ ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༔ རང་རིག་ཀ་དག་དེ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པ་ཡིན༔ རང་རིག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི༔ དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་གོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་ན༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་ཧུར་རེ་བ་དེ་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དབྱིངས་སུ་འཇོམས་པའི་དཔའ་བོ་ལྟ་བུ་དང་འདྲ་བས་ན༔ དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་གཅིག་སྟེ༔ འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན༔ ཉོན་མོངས་འཇོམས་པའི་དཔའ་བོ་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ པས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ ཉི་ཤུ་པ་འུབ་ཆུབ་བློ་འདས་ཆེན་པོར་བསྐྱལ་བ་ནི༔ ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རིག་པ་མངོན་སུམ་རྗེན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས༔ མདོར་ན་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་ཕར་འཆར་རམ་རང་བབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནང་དུ་གནས་རུང༔ རང་རིག་རང་གསལ་རྗེན་པ་རང་རིག་ཏུ་ཧུར་རེ་བ༔ ངན་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་རིག་སྟོང་དུ་རྗེན་སང་ངེ་བ༔ བཟང་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་མཐའ་གྲོལ་དུ་ཧྲིག་གེ་ཧུར་རེ་བ༔ རང་བབ་ཏུ་གནས་ཀྱང་ཧར་རེ་བ་ཡུལ་གྱི་རྒྱར་འཛིན་པས་མ་བསླད་པ༔ སྤང་ལེན་མ་འཇུག་པར་ས་ལེ་སིང་ངེ་ཧྲིག་གེ་ཧུར་རེ་བའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་འདི་ཆོས་སྐུར་ངོས་བཟུང་ཞིང༔ རང་རིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ ཡིན་ལུགས་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་གྱི་རང་ངོ་ཤེས་པས་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས༔ དོན་ལ་རང་གནས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་ཟིན༔ ས་དྲུག་པ་ཐོབ་རུང་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད༔ འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སོང་བ་ཞེས་བཞེད༔ ཇི་སྐད་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ༔ དྲི་མ་མེད་པས་ཕྲ་རགས་ལོག༔ གཟུང་འཛིན་མེད་ པས་འཁྲུལ་པ་ལོག༔ འགྱུ་བ་མེད་པས་ལས་རླུང་ལོག༔ ཟང་ཐལ་ཡིན་པས་ངོ་བོར་ལོག༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་བས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ ཉེར་གཅིག་པ་རང་རིག་རྗེན་པ་དེ་འཆར་རམ་གནས་ཀྱ
Chinese
是第八个支分。断绝好坏或偏袒的能取所取之执着，是正等舍菩提之第六个支分。从彼不迁变，原始清净之自性，赫然，是正念菩提之第七个支分。 （此处是否缺少秘密灌顶与胜喜结合，请审查。注释。） 正念双运显空，自明原始清净，从彼不迁变，是圆满智慧之权。 自明法界五智之无漏大乐受用，是离喜之正智慧。 与三摩地结合，自生任运之觉性，离系缚赫然，从彼不动摇，一切烦恼于自界中寂灭，如勇士一般，是为勇猛行之三摩地。 如是三摩地王经云： 一切有情心唯一，光明无生之义， 寂灭烦恼之勇士，是故名为三摩地。 如是云故，请如是修持。 第二十，将乌布曲推向超意识大境界，需现量赤裸修持原始圆满大觉性。 总之，六识之境显现或安住于自位，自明自显赤裸，于自明中赫然，纵然生起恶念，亦于明空中赤裸朗然，纵然生起善念，亦于边解脱中赫然赫然，纵然安住于自位，亦赫然不为境之执着所染污，不涉取舍，萨列辛然赫然赫然之觉性通彻，此认定为法身，自明自生之智慧，以是法身自位之自性认知，界智母子合，于义自位法尽之见解认定，纵然获得第六地，亦有智慧散乱之障碍，认为轮回已成法身。 如是如意宝鬘云： 自性清净之诸法，以无垢故细粗离， 以无能取所取故错乱离， 以无动摇故业风离， 以是通彻故于自性离。 如是等教证甚多，故请如是修持。 第二十一，自明赤裸之彼显现或安住
English
It is the fifth branch. To be free from attachment to grasping and fixation on good or bad, or partiality, is the sixth branch of perfect equanimity bodhi. From that, without change, the nature of primordial purity, vividly, is the seventh branch of perfect mindfulness bodhi. (Here, it should be examined whether the combination of secret empowerment and supreme bliss is missing. Note.) Perfect mindfulness unites appearance and emptiness, self-awareness, primordial purity, from which there is no change, is the perfection of the power of wisdom jñana. To enjoy the great uncontaminated bliss of the five self-aware dharmadhatu jñanas is the perfect joy-free jñana. Combined with samadhi, the self-born spontaneously accomplished rigpa, free from fixation, vividly, without moving from that, all afflictions are pacified in their own realm, like a hero, therefore, it is the samadhi of heroic progress. As it is said in the Sutra of the King of Samadhi: All sentient beings are of one mind, The meaning of luminosity, unborn, A hero who pacifies afflictions, Therefore it is called samadhi. As it is said, please practice accordingly. Twentieth, to propel Ub Chup into the great realm beyond mind, it is necessary to practice the primordial Dzogchen awareness nakedly and directly. In short, whether it appears in the realm of the six aggregates or remains in its natural state, self-awareness, self-luminous, naked, vividly in self-awareness, even if bad thoughts arise, they are naked and clear in rigpa-emptiness, even if good thoughts arise, they are vividly and clearly liberated at the end, even if it remains in its natural state, it is vividly uncorrupted by grasping at the expanse of objects, without engaging in rejection or acceptance, the clear, vivid, and vibrant rigpa is recognized as dharmakaya, the self-aware, self-born jñana, because the self-nature of the dharmakaya's own place is known, the wisdom of the realm and the mother-child are mixed, in essence, the realization of the exhaustion of phenomena in its own place is recognized, even if the sixth bhumi is attained, there is still the obscuration of scattered wisdom, it is believed that samsara has become dharmakaya. As it is said in the Garland of Pearls: In the naturally pure dharmas, Because there is no impurity, subtle and coarse are reversed, Because there is no grasping, delusion is reversed, Because there is no movement, karma wind is reversed, Because it is transparent, it is reversed into essence. There are many such scriptures, so please practice accordingly. Twenty-first, that self-aware nakedness appears or remains